文长于塑造

HJANX

读郭沫若的《屈原研究》注一 三

谁是我们的朋友，谁是我们的敌人。没有永恒。

我们在为国宝（战国、秦、汉历，）落入他人之手，悲哀过。

也有学者，能从异国他乡，窥见落入他人之手的一纸字角，而欣喜。

欣喜过头者，如《毛诗序》所云：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”

有点矜持，文绉绉的，好像在学《女驸马》喜剧里那个刘大人的台词——“难得呀！难得！”

譬如

郭沫若《屈原研究》， “庚申朔。（注一三）没有庚寅的一天。”

那个（注一三），引用的注解，就来源于日本京都大学《东洋天文学研究》的创始人（新城新藏）的作品。

见《屈原研究》第二十二页。【注一 三】据日本新城新藏博士 《战国秦汉长历图》（见《东洋天文学研究》有沈濬氏中译本。

先生许不知，《战国秦汉长历图》正是日本京都大学  新城新藏博士 依据战国鲁历，秦王政历，汉太初历，编写的一部工具书。

我的个天哪！

郭老又说笑了！好简单一个东西，翻箱倒柜，远涉重洋，去找落入他人之手的国宝《战国秦汉历》为依据。

我在《用excel，验算》一文就制作过（表可视图）。

“用excel，作为可视图

E1单元格输入甲，

F1单元格输入子。

全选E1 F1

光标放在F1右侧拖拽柄，向下拖拽到F120”

诸位读者，

表可视图上庚申序号57，既然庚申是那个月的初一，其他干支，必然在庚申后面。表可视图上庚寅序号87，

87-57+1=31天

这个算式，是说，从初一朔，到庚寅就是那个月的第31天了。

先生，你可要想想啊，一个农历月不超过30天。如此月初一朔庚申，月三十一庚寅。

与农历月常规，差距十万八千里啊。用得着从日本书籍里，去查找庚申朔那个月，有没有庚寅吗？

农村足不出户的老妈妈都知道啊！

如果你堂堂考古学者郭沫若，通过远涉重洋，看到国宝《战国、秦、汉历》，落入他人之手里的一纸字角，用以证明了庚申朔，庚寅在农历三十一日。

就说“庚申朔。没有庚寅的一天。”

恐怕人家忍俊不禁，连下巴都笑掉了。

那农村足不出户的老妈妈，牙齿本来就掉光了，早已禁笑，怦然忍俊不禁，不再是笑掉大槽牙啊！

***

接下来，我将对日本京都大学，学者新城新藏博士，的成名作，简介两段。言之文字长，分为两节：

1、新城新藏的《中国天文学》之一

2、新城新藏的《中国天文学》之二

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新城新藏的《中国天文学》之一

最早, 狩野直喜导师  交付给  新城新藏  的课题是“尧的时代”问题。

而此后与白鸟库吉、饭岛忠夫进行的论战, 正是新城新藏学术观点闻世的契机。

京都帝国大学，东京帝国大学东洋史学科,两强对峙。

其1，领袖人物白鸟库吉，把疑古史学的道路坚定不移地推向深入, 触动到旧汉学的核心部分——远古圣贤崇拜。

其2，饭岛忠夫，已用现代天文学知识来考证古籍年代, 借以重塑中国上古的“事实”。

东洋史学派，内藤湖南、狩野直喜等，皆为东洋史学界最顶尖学者,

新城新藏，的论文，推测中国历法，起源于朴素的计时需要, 是一种时间计数的方法。且古人最早开始观测月球运动, 故太阴历先行产生。

中国历法的变革, 存在三个重要转折点:

(1) 春秋中叶, 鲁文公、宣公时代观测法的改进, 引起历法改革, 三正论开始兴起;

(2) 战国中叶, 甘石星经制成和五星观测法的发展, 历法也开始创制;

(3) 武帝太初年间历法制定。

进而可划分出四个阶段:

(1) 上古至春秋中叶, 观象授时法年代;

(2) 春秋中叶至战国中叶, 历法准备时期;

(3) 战国中叶至太初年间, 制定历法时代;

(4) 太初元年以后, 历法行用时期。

新城新藏，通过对上述结论的串联, 勾画了中国先秦历法发展轨迹。

新城新藏以岁星纪年法，考证《左传》的年代，并考察《春秋》中的中国古代历法, 其研究方法，为后人所沿袭, 所得结果亦惠及后人。

新城新藏，身为京都学者，却为我中华文化立威，或所谓‘学术无国界’吧！

中国天文学在日本的传播和影响，历经千年。

公元6世纪左右传入日本。

皇家 (或者大名、幕府)其《中国天文学》机构要职世袭, 身负政治、军事任务, 并非一个单纯的科研群体。简而言之, 《日本的中国天文学》属中国《通天之学》的翻版,

1603年至1867年，德川幕府时期,

日本本土学问的崛起。

延宝年间 (公元1673-1681年) , 历法学者涩川春海，1677年，延保五年，发表了日本长历，贞享元年改编成《贞享历》涩川春海 发现中日两国的经度差、时差和近日点异动等因素, 决定了汉历必须被抛弃。《贞享历》作为德川幕府第一部自编历。

涩川春海 主导贞享改历后, 东阳使用800年的汉历《宣明历》被大和历《贞享历》取而代之,

曾经备受推崇的《中国天文学》在此时，反成为改革的桎梏。

深受汉学滋润的日本学者一步步觉醒, 在他们眼中《中国天文学》的神圣形象，受到排斥。使得日本部分有识之士，开始重新审视《中国天文历法》。

【待续】

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新城新藏的《中国天文学》之二

近代史上，特别是晚清，中国遭受列强围攻。

导致《中国天文学》这一与汉学共生的传统天文学，在这一场疾风暴雨之中，发生了转变。

入侵者掠夺财富之余，不忘文化侵略，大肆窃取我国文学瑰宝，藏书字画文物，那可是“见好就收”哇。

把我国发明的技术，发现的天文学用于历法，蓄意说成是入侵国的发明和发现。

有一个被汉学滋润的日本学者，名字叫做——新城新藏 (1873-1938)，是他开创了《东洋天文学史》

20世纪初的京都大学, 恰好是其东洋史学派，建立和走向第一阶段繁盛的关键时期,

中国学一时有压倒天下之势。

新城新藏的中国天文学史研究，在京都大学东洋史学派，得益于两位博士导师。

内藤湖南、狩野直喜等，皆为东洋史学界最顶尖学者,

新城新藏，在此二人引导和帮助下展其所长, 开始了对中国古代天文学的研究, 致力于解决中国远古史之年代学问题。

新城新藏的研究开始，面对的第一个问题是，确立对华研究的立场和视角。

内藤湖南 主张:应依据基本史实来处理中日、中外以及日本与其他域外文明的交流问题。

首先，应当承认日本文化是依靠中国文化形成的。

这就先从整体上为中国文化的地位正名。

其次, 拒绝狭隘的民族立场, 批判了编造和抬高本国历史的行为。

京大东洋史学派的领袖--内藤湖南和狩野直喜等人，突破了旧汉学的原有框架, 在学术立场上力求客观中立、避免偏激, 以便从多个角度自由地思考问题:中国学问不再是一种信仰, 而是一种客观知识。坚持从传统中国学术中汲取大量养料。力排疑古派。

京大学者，历来重视第一手资料的搜寻和采集, 都曾前往中国搜集资料。其学问的发达, 与其强取豪夺中国古物、史籍、档案的关系也极其密切。

（从略）

……

在这样的背景之下，内藤湖南，保留我国战国鲁历、秦历，太初历，编写《战国秦汉长历图》却是难得。

嗟夫！

也只有像郭沫若那样的学者，才有机会去翻新城新藏的书。

如是我，只不过借此说说，农历一个月，从来就没有三十一天。如因《屈原研究》要注解庚申朔，没有庚寅。问一下农村足不出户的老妈妈，就行。出国考古去翻新城新藏的书，成本太大了。千里迢迢出国考古我路费都舍不得。

郭老先生，

翻书就翻书，也是好事。

大可不必说：

“庚申朔。（注一三）没有庚寅的一天。”

【注一 三】据日本新城新藏博士 《战国秦汉长历图》（见《东洋天文学研究》有沈濬氏中译本。

那样也太辛苦了！出力不讨好。带我读到国宝落在他人之手，觉得很累很累。

HJANX

【改错四个字】
上文有一句：
在这样的背景之下，内藤湖南，保留我国战国鲁历、秦历，太初历，编写《战国秦汉长历图》却是难得。
内藤湖南，应是新城新藏。特此申请改正。为：
在这样的背景之下，新城新藏，保留我国战国鲁历、秦历，太初历，编写《战国秦汉长历图》却是难得。