文长于塑造

HJANX

【靖康之耻，南宋纳贡】

赵宋国耻都不当回事。

翁媳转变为夫妇，肥水不落外人田，不算通奸，朱熹不丑。

朱熹家儿媳妇与朱熹怀孕生子，恭喜老来得子嘛。

朱熹承认了纳尼姑为妾。

也归结为，南宋国耻都不当回事，理学宗师，朱熹不丑。

朱熹承认了纳尼姑为妾。大不了多几房老牛嫩草嘛。

算不得道德绑架嘛。

朱熹对指控，“纳尼为妾”、“儿媳怀孕”等，朱熹的上书谢表“深省昨非，细寻今是”。

朱熹理学，帮赵汝愚议和派，大文豪的理学，虽有投降派之嫌，赶上南宋时髦投降派，就不是丑事嘛，

那是政见相同者，互相帮助，利益共享。

指控与答辩双方，完全是历史人物发挥文字交集——场景边界上的交集。

*

要命的是，

受前任监察御史胡纮委托，

庆元二年（1196年）监察御史沈继祖向宋宁宗上奏《弹劾朱熹札子》

“为赵汝愚哭丧，妄议朝政。引发朝堂震荡”。

监察御史沈继祖，揭露了朱熹“私故人之财”。

*

【案卷】

刘珙的父亲刘子羽，受朱熹父亲朱松之托，照顾朱熹。

（朱熹长大当然也照顾刘珙）

朱熹，不是刘子羽的义子，而是刘珙的故交。没有财产处置权。

刘珙有一个独生女，刘珙死后，刘家的家财，属刘珙妻子的用益物权。

小女子，当  在室女，继承。

当  出嫁女，三分之一。

当  归宗女，分一半。

夫妻无子，死了丈夫，立继子，同子。

命继子，三分之一，剩余归女儿。

朱熹保媒，把刘珙小女嫁给了赵汝愚的儿子赵崇宪。财产转移，不符合南宋财产继承法。

私自处置了故人刘珙之财。

作为现代法律，没有错。

作为南宋，朱熹受“私故人之财”指控。

连同朱熹在内，理学派官员都划入了伪学党籍。被宋宁宗“拉黑”了。

朝廷禁止士子研习理学，科举废除“义理”考题，朱熹著作被列为禁书，理学教育体系几乎瘫痪。

朱熹本人于庆元六年（1200年）郁郁而终。朱熹的作品，洋洋大观之《资治通鉴纲目》被列为禁书。

其弟子蔡元定被流放后病逝。

***

韩侂胄也没有落个好。

杨桂枝是韩侂胄姨妈吴氏的宫女，1200年赐婚给宁宗的贵妃。

宋宁宗的韩皇后去世，韩侂胄失去了宫中的靠山。此时后宫中还有一个曹美人也深受宁宗的喜爱，

韩侂胄认为杨桂枝“涉书史，知古今，性警敏、任权术”，而曹美人柔顺温和，力劝宋宁宗立曹美人为皇后。杨桂枝1203年为皇后。

1206年，韩侂胄主导“开禧北伐”，意图收复中原。但南宋四路大军在金军反击下全线溃败，不仅未能收复失地，反而让金军兵临江淮防线。韩侂胄从“光复中原的领袖”沦为“误国罪人”，

朝野舆论彻底倒向主和派。

开禧三年(公元1207)十一月三日，杨皇后与史弥远设计把韩侘胄杀死于玉津园。（后事从略）

顺带说一句《资治通鉴纲目》，最少关于叙事屈原。是错的。朱熹讲的就是《资治通鉴》。《资治通鉴》没有一纸字角说到屈原。而朱熹《资治通鉴纲目》有意伪造个叙事屈原。其叙事逻辑都说不通。更不消说朱熹叙事屈原，有没有符合楚国历史，有没有符合屈原作品了。

禁书不禁书，且不说。《资治通鉴纲目》划成伪学，一点也不怨。

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【运咒】

宿松方言，运咒。属于贬义词类。

巫师念咒，准备阶段，一本正经，默不作声地坐着。

宿松人看到呆坐的，就贬之为“运咒不舍？”

（【舍】‘是啊’切。发音是的声母，啊的韵母。宿松楚地方言，不舍？译成“是不是啊？”）

不管是贾谊，也不管是司马迁，还是朱熹。叙事屈原之前，都有运咒，发呆的“羞丑迹象”。今说贾谊的“运咒”。

***

【原文】

《贾谊吊屈原赋》

谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：
恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为銛。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罷牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。
讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏；使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

/

贾谊运咒，直接造假，不仅是断章取义，不仅是望文生义，贾谊直接造假。是想说屈原不如“叛离楚国君主，辅佐外人”。

*

《离骚》原文

乱曰

已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

/

用现代文译成：

结尾

啊！

（楚）国，无人不知我啊，我何须怀念国都。

既然我不再制作《宪令》，我将去彭咸的故乡潭州。

*

贾谊篡改为

“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”

贾谊把句子断开，添加一个兮字。然后剪切的屈原说话的话题，故都人人都知我，我何必回故都，我不再制作《宪令》，我到彭咸的故乡潭州去。

贾谊把这个语境断开的目的看后文才知道其用心险恶。

初看贾谊，断句，剪切语境，不以为然，

后文看到贾谊把自己被汉文帝疏的事情说一通。再来捡这个话头说事。就明显地看出贾谊意在“叛离而去，不必怀都，去辅佐外国诸侯”的用心。

*

【缩略译白】

讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？……瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

/

总之：算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能够和谁说呢？……看天下有很多国家而辅佐君主啊，又何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼啊，也将受制于蝼蚁。

HJANX

【“屈原以死殉国”，纯属于空穴来风】

见贾谊《吊屈原赋》

屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：

……

汉文帝3年，贾谊被贬长沙，作《吊屈原赋》称为汉骚体赋典范。后文的自喻，必然是写贾谊自己的。不管贾谊自喻叛离去辅佐别国的君主，都是贾谊的事。关于屈原的死。就这么几句话，死因用离骚半句话。说是“国无人兮，莫我知也”。遂自投汨罗而死。

若真如贾谊所说因离骚半句话为死因。屈原死的一文不值。

若顺着找为何去了长沙。不说离骚上的半句话。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，遂自投汨罗而死。好像说顺理成章。毕竟是事出有因，而且坑定是遂自投汨罗而死。不是他杀。司马迁要改一个而字，为以字。遂自投汨罗以死。有观望其后背者，便能引发联想，什么以死明志，以死殉国，等等的废话。

遂死。是一个语句。遂投汨罗而死，是一个语句。投汨罗以死，是一个句子。遂投汨罗，以死。是一句话的两个短语。而在句子里充当连词。以在以上句子里充当介词。介宾短语。构成“以+宾语”的固定结构。如“赵王岂以一璧之故欺秦邪？”以，作介词相当于白话文的用、拿、凭借。由此推知，遂投汨罗以死。不是一句正确的用语。而是两个短语。以死，不同于以死殉国，以死明志。这里的以字，是介词相当于白话文拿。而以死的以字，是副词以字相当于已经的已字，通假字以通已。起到递进的作用，表示状态。

所以说，后来所谓的狗屁文人，把司马迁的《屈原贾生列传》遂投汨罗，以死。篡改成遂投汨罗，以死殉国。篡改成遂投汨罗，以死明志。是狗尾续貂。平白添加的累赘。

屈原以死殉国，纯属空穴来风。

若问屈原以死殉国，依据是什么，观望司马迁项背的狗屁文人说是来源于史记屈原贾生列传。

他们不说屈原的故事来源于贾谊。却说来源于司马迁史记屈原贾生列传。无非是要颠倒是非，混淆黑白。他们根本就不读屈原列传中司马迁直接指出的依据是贾谊吊屈原赋。

录《屈原贾生列传》一段原文于后。（留作下一篇文再来说司马迁运咒发呆）

太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢，悲其志。適长沙，观屈原所自沈渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。

屈平行正，以事怀王。瑾瑜比洁，日月争光。忠而见放，谗者益章。赋骚见志，怀沙自伤。百年之後，空悲吊湘。

HJANX

贾谊《鹏鸟赋》耍滑头

贾谊生于公元前200年，贾谊提出“遣列侯就国”的主张，削弱列侯驻京势力，受到汉文帝赏识。因谗言见疏，23岁贬为长沙王太傅。越明年，于公元前176年湘江吊屈原赋，诗句叛离，好有一险。公元前174年，一只猫头鹰飞进他的卧室，以此做了《鹏鸟赋》。诗句圆滑，再一次得到汉文帝赏识。从长沙撤回，在商丘睢阳梁怀王太子傅，太子刘胜因坠马而死于公元前169年，贾谊负疚，公元前168年抑郁而终。

前文【推算贾谊《鹏鸟赋》年月】讲到贾谊适贬长沙，就去湘江凭吊屈原，作《吊屈原赋》是公元前176年乙丑年，后于公元前174年丁卯年作《鹏鸟赋》“单阏之岁，四月孟夏，庚子日斜” 单阏，指太岁星（木星）在卯。丁卯年，四月孟夏就是乙巳月。

我观察到吊屈原赋，与鹏鸟赋，二者的人生观不同。而且那年四月没有庚子日。必然是贾谊吊屈原赋自惹了麻烦，做鹏鸟赋耍滑头来掩盖。

鹏鸟赋卯年四月没有庚子日，推算步骤如下：

因为19年农历公历日重逢。取2012年。2012年孟夏四月农历有闰四月，不便，取春分日3月20春分二月小二十八日，壬辰年癸卯月庚辰日。与公元前174年3月20公历农历重逢春分日，（2011年辛卯）

2011+174=2185。

2185÷12=182……1

这个等式表示公元前174年是卯年。

2012+174=2186.

2186÷19=115……1

这个等式表示公元前174年与公元2012年春分日公历农历重逢。

在二者跨度2185年又加一天时间里，其中546个闰2月29日。公元前有1个，公元有20个100年，共21个100不闰2月29日。又逢400再闰。公元5个400再闰。

所以闰年有546-21+5=530

2185×365+530+1=798056（头尾总天数）

798056÷60=13300……56

这个等式表示，六十花甲子循环多56天，因为余数为一，干支重逢。就是说公元2012年春分后第5天的干支2月25日干支乙酉，就是公元前174年3月20乙酉春分日。而且是二月小二十八日。十五日后庚子

22号位乙酉，

37号位庚子，在农历三月十四日庚子。

则公元前174年丁卯年乙巳月四月孟夏没有庚子日。

可以说，贾谊的鹏鸟赋的日记干支是错误的。换句话说，是欺世盗名的《鹏鸟赋》。

***

本文并不是要清算贾谊的《鹏鸟赋》耍滑头的造假欺骗行为。而是说贾谊圆滑。

在公元前176《吊屈原赋》。【瞝九州而相君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险徵兮，遥曾击而去之。】，贾谊的这一叙事，言辞是叛离君主，去辅佐别的君主。如果被揪了耳朵，会杀头的。

贾谊圆滑起来，一反常态，瞧他说的

《鹏鸟赋》【释智遗形兮，超然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则蔽改止；纵躯委命兮，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休】。

可译成：

放弃智虑，遗弃形体，超然若自丧，与道的境界里自由地翱翔。随着流而跟进，遇到阻拦则止步；把身躯完全托付给命运，不把身躯归类于自有之物，

活着仿佛随波漂浮的一株草木，死了当做休息睡着。

弄得司马迁不知道到底采用贾谊的哪一种生死观。是说屈原不必自杀，叛离君主去辅佐外人好呢，还是死就死翘翘好呢？无法适从——“又爽然自失矣”

见司马迁的《屈原贾生列传》【及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。】

司马迁屈原贾生列传，引用《鹏鸟赋》，没有去验算贾谊说的庚子日记错误。

汉文帝因鹏鸟赋做得好，结束了贬长沙。乃拜谊为梁怀王太傅。

从长沙撤回到睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。做了汉文帝第四儿子梁怀王，诸侯王刘揖，又名刘胜，的辅导老师。

汉文帝刘恒没有去验算贾谊说的庚子日记错误。自始至终，至今2200年来没有人验算《鹏鸟赋》贾谊说的庚子日记错误。贾谊的欺世盗名，可以说骗过了所有的人。

而强加给屈原怀石投江的始作俑者，正是这个耍滑头的贾谊。

HJANX

从2026年高考作文想到的

今年安徽高考作文属于全国一卷考题，选材作文。说简单也不容易。关键点在特殊意义。

词语是表达思想情感的载体，也是展现社会生活变化的窗口口。当前，世界之变、时代之变、历史之变正以前所未有的方式展开。青年是常为新的，在你的成长过程中，你对哪-一个词语的理解发生了变化?这变化有你成长的印记，对你有特殊的意义……。

而四川属于全国二卷考题。限定材料作文。相对较难。

“日月不失其体，故蔽而复明;江汉不失其源，故穷而复通。”

在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明;江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。

难在哪里？难在作文题，给人限定了“只要”。而不是原本。

安徽1卷，暂且不说，单说四川2卷。今天我就原本。随便说两句。

“日月不失其体，故蔽而复明;江汉不失其源，故穷而复通。”

出自东汉应劭《风俗通义》卷七《穷通》

《易》称“悬象著明，莫大乎日月”，然时有昏晦；诗美“滔滔江汉，南国之纪”，然时有壅滞；《论语》固“天纵之”，莫盛於圣，然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人，俾尔单厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。故录“先否后喜”曰“穷通”也。

【译文】

《易·系辞》云“悬象著明，莫大乎日月”，意为“天体中最显著明亮的，没有比日月更大的”。但是，日月明光也有昏晦之日。

《诗经·小雅·四月》: “滔滔江汉,南国之纪”，但是，江汉水流也有堵塞不通之时。

《论语·子罕》 “固天纵之将圣，又多能也”。但是也有境遇困顿之灾。

日月光芒从来就没有消失，经历阴霾而复出。

江汉源头从来就没有断根，遭遇干涸而复通。

圣人从来就没有丧失德性，遭遇废弃而复兴。

并不单是圣人，使是你，说是单薄，也可厚重。有恒志在的，确实能达到（理想目标）。所以说君子遇到逆境不是忧愁，不是悲伤。不因劳辱而改变操守，顺应自然，知晓时运，心中没有怨恨。因此录“先否后喜”。践行仁义之道而顺遂，谓通；坚守仁义之道遇困厄，谓穷。

/

作文不能断了华夏文脉，而去说如果。

所以这高考作文题2卷设置了如果，相对比高考作文1卷，更有难度。

***

此地不是探索东汉应劭为何浓缩了这等哲理，也不需乎去讲司马迁为了直笔为忠良辩屈，触怒皇权蒙受牢狱之灾，无人救助，不是硬扛赴死，司马迁选择了屈辱宫刑，对友人任安回信说，史记未完。存活比死节更有意义。写下了流芳百世的《报任安书》。

司马迁忍辱负重，完成了52万字的《史记》，

屈原被疏，完成了《楚辞》。

都是对华夏文脉传承。

很可惜的是司马迁没有将心比心，没有看透屈原《楚辞》。

与其说司马迁是误读了贾谊吊屈原赋，不如说是借尸还魂，借屈原被疏，塑造初一个虚伪的屈原怀石投江。

否定了屈原君子气度。

否定君子遇到逆境不是忧愁，不是悲伤。不因劳辱而改变操守。

司马迁作屈原贾生列传，塑造的屈原，离骚怨恨，怀沙自伤，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。於是怀石，遂汨罗以死。

司马迁抬高自己，诬蔑屈原人格，最不符合屈原忠君爱国。一个撇不开是事实是，楚怀王被秦国扣留三年，如果按照司马迁言屈原列传，屈原离骚怨恨楚怀王，处处以联齐抗秦主张，挑动楚国武力对抗秦国。必然促使秦国更加侮辱国君楚怀王。则不仅是挑战楚顷襄王子兰之流，更是挑战楚国人民，促使楚人对屈原的怨恨。与史记楚世家作品目的相违背。

HJANX

摘录一段《报任安书》

（汉）司马迁

仆闻之：修身者，智之符也；

爱施者，仁之端也；

取予者，义之表也；

耻辱者，勇之决也；

立名者，行之极也。

士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。

故祸莫憯于欲利，

悲莫痛于伤心，

行莫丑于辱先，

诟莫大于宫刑。

刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。

……。

司马迁忍辱负重，完成了52万字的《史记》，

屈原被疏，完成了《楚辞》。

都是对华夏文脉传承。

很可惜的是司马迁没有将心比心，没有看透屈原《楚辞》，

司马迁在贾谊《吊屈原赋》的基础上，偏离屈原作品的原意，贬低了屈原的品德。然后在贾谊《服乌赋》的基础上，修改屈原列传就乏力了。最终在《屈原贾生列传》上留下了永久的悔恨。弄司马迁不知道到底采用贾谊的哪一种生死观。是说屈原不必自杀，叛离君主去辅佐外人好呢，还是死就死翘翘好呢？无法适从——“又爽然自失矣”

见司马迁的《屈原贾生列传》【及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是。读服乌赋，同死生，轻去就，又爽然自失矣。】

从贾谊的

侧闻屈原兮，自沈汨罗。造託湘流兮，敬吊先生。

到司马迁的

於是怀石遂自汨罗以死。

后来者附加的

於是怀石遂自汨罗以死殉国。以死明志。

等等废话。

离开“侧闻屈原兮，自沈汨罗。”原著。不管再怎么圆滑，都是造假。

HJANX

【高考作文题的绊】

贾谊的《鵩鸟赋》

鵩鸟就是猫头鹰，

有的写成鹏鸟赋，有的写成服鸟赋，都是错误的。

有的字库收录不全，干脆就不识别。好像说代替也可以，其实不然。

华夏文脉最讲究传承。

代替则算传虚，传着传着走样了，就没有多少意思，

有人说，远古就是个虚构的故事。理论上是站不住脚的，无古不成今。

我们中国讲究传实不传虚。传有不传无。

此时还来说2026年高考作文2卷。

出题的老师使了个绊。设置了如果，设置了只要，就否定原本有，原本存在。

考生稍不注意，就从如果开头，从只要开头。就跑题了。

搜聚一大堆材料，就像工匠面对一大堆建筑材料不能建成产品，显示不出工艺。毫无价值。

考生稍不注意，去说原本就有，不塑造曲折变化，就失去了应变能力。很难获得高分作文。

所以说出题老师使了个绊。

本人认为出题老师属于调笑型。考生必须按照作文目的，直指核心——传承华夏文脉。

“日月不失其体，故蔽而复明;江汉不失其源，故穷而复通。”

原本就不是如果。也不是只要。

添加了如果，添加了只要，就跑题。

挫折、考验。原本就不是如果。也不是只要。

只因考生的作文是在传承华夏文脉这一至关重要的基础所在，

来了什么挫折，就用什么解决的办法。

面临着什么考验，都能抓住破解的方法。

这不要含糊的如果，也不靠附加的条件的只要。

把问题引向具体的问题，具体地解决。

解决了一个具体的问题。都给你分。特别是很关键的具体问题。有你考生的独到的解决办法。必然产生共鸣效应。荣获榜首。

这就要求我们的学子，求学的格调再提升一点，养成求学致用的好习惯。平素关心很关键的具体问题。而不光是读死书。

光是读死书，对人类没有贡献也枉然。

HJANX

【先否后喜】

前文讲到东汉应劭，《风俗通义》卷七《穷通》。古时候的穷，不同于现在的穷字，现代文穷字好跟富字搭配去辩证。小说《孔乙己》君子固穷，之乎者也，似乎君子本来就应该贫穷，其实你想多了。古时候穷跟达（通）搭配去辩证。前文《从2026年高考作文想到的》讲过“践行仁义之道而顺遂，谓通；坚守仁义之道遇困厄，谓穷。”

录一段《风俗通义》卷七《穷通》

孔子困於陈蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糝，而犹结琴於室；颜回择菜於户外。子路、子贡相与言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，拔树於宋，今复见厄於此。杀夫子者无罪，籍夫子者不禁。”夫子礁韫纳�，未尝绝音，盖君子之无耻也若此乎�

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《先否后喜》续

否pǐ，《匡谬正俗》:"否者，蔽固不通之称。衍义:引申指"困厄;不顺 "。

先否后喜，《易经》否卦上九爻辞：“倾否，先否后喜”，是《易经》中关于“困境转化”的经典智慧，核心寓意是“先历经困厄，终迎来顺境”。物极必反，否极泰来的意思。前文讲到孔子困于陈蔡。复制一段古文，因为个繁体字【 纟玄】（音弦）【亻舞】（音舞）论坛字库版本不识别，后面文字自动缺失。

今作补充，并附解读。

***

摘自应劭《风俗通义》卷七《穷通》

日月不失其体，故蔽而复明。

江汉不失其源，故穷而复通。

圣人不失其德，故废而复兴。

非唯圣人，俾尔单厚，夫有恒者亦允臻矣。

是故君子厄穷而不閔，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。

故録“先否后喜“曰穷通也。

孔子困於陈蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁sá而犹弦琴於室。

顏回择菜于户外。

子路子贡相与言曰“夫子逐于鲁，削迹于卫，拔树于宋，今复见厄于此，杀夫子者无罪，籍夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无耻也！若此乎”？

顏渊无以对。以告孔子，孔子恬然推琴，喟然而叹曰，“由与赐，小人也”。

召吾语之。

子路与子贡入。

子路曰，“如此可谓穷矣”！

夫子曰“由是何言也？君子通于道之谓通。穷于道之谓穷。

今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？

故内省不疚于道，临难而不失其德。

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

昔者 桓公，得之莒。

晋文公，得之曹。

越 得之会稽。

陈蔡之厄于丘，其幸乎？”

自卫反鲁，删诗书，定礼乐，制春秋之义，著素王之法，复相定公。会于夹谷，昭旧以正其礼。抗辞以拒其侮。齐人谢过，来归  郸、谨、龟阴  之田焉。

***

以上是东汉应劭《穷通》原文之一段摘录。可以这么说，应劭关于孔子的叙事时间有错位。并非困于陈蔡然后复相定公。而是离开鲁定公去周游列国，困厄于陈蔡卫军的围困中。东汉应劭《穷通》将时空错位。（我将在《穷通》解读中继续说明之）

说明后人有删改。

司马迁《报任安书》对孔子对屈原有很高的评价。不同于《屈原贾生列传》。（我将在《报任安书》解读中继续说明之）

说明后人有删改。

文化传承中，确实存在“选择性遗忘”，

文化重构中，确实存在“时代对文化的筛选”。

但本质绝非“主动抹除”。我们的学子读古文时，请特别要留意。

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【注释】①糁sá   ②反，反字通加字返。返回的意思。

①糁sá，在本文中不念shēn，也不念sǎn。

你到过山东临沂吗？糁sá，是用面粉羹掺一撮牛羊肉，用香油葱胡椒配味。我们宿松人看到那个糁，就说“老板，来碗shēn”。

见老板笑眯眯摇了摇头。於是两手虎叉比了个圆环“一碗汤羹”。

有的加牛肉，有的加羊肉，有的加鸡肉。

两手虎叉比了个圆环“肉羹，肉羹”

热、辣、香、肥，回味无穷，下次我们还是“老板，来碗shēn”，老板看是回头客，笑眯眯答道糁sá，糁sá。很有点相下仓铺的老乡说的“啥sá”。

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由于孔子周游列国是一代宗师大事件，且因东汉应劭，将事件时间错位，需要捋顺。所以解读作文偏长，分三部分解读。最后顺传一段  司马迁的《报任安书》。

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孔子周游列国之解读1

注释孔子困厄于陈蔡。

孔夫子从事教育多年，毕业生很多，当官的也不少，他发现了周礼的丧失在加速了诸侯吞并于战乱，为了恢复礼治。便自荐治国方略。公元前500年被鲁定公纳为司寇，

孔子的智慧在于，将“礼”从抽象的道德规范，转化为具象的外交武器，让弱小的鲁国，在强齐面前赢得尊严与利益。

齐鲁会盟，首次于夹谷之会，在鲁国的莱芜，以东道主的身份发号施令。

孔夫子拒绝齐景公“乘驷马、佩玉饰”的僭越行为；

齐国趁会盟之机，暗中安排莱人（齐国附庸）持刀劫持鲁定公，企图以武力胁迫鲁国割地：

孔子当场厉声斥责：“两君合好，而裔夷之俘以兵乱之，非齐君所以命诸侯也！”

齐国被迫认错，不仅归还此前侵占的鲁国领土（郓、邾、龟阴三地），还以“谢过”姿态修复两国关系。

公元前497年，鲁定公十三年，鲁国权臣架空鲁国君，季桓子接受齐国女乐后，“三日不听政，不用孔子之言”。而孔子理想主义者要恢复礼治，不愿意同流合污，受权臣排挤，没有国主的支持，只好离开鲁国，外出周游。一路走来，并不顺利。

公元前494年
孔子入卫后，卫灵公虽敬重其名声，但更关心军事扩张—— “问阵”，对孔子的“仁礼”思想不感兴趣。孔子在卫国，始终未获实权，仅以“客卿”身份周旋于卫灵公与南子之间，被称为“削于卫”

卫灵公好色贪财宠信权臣南子。

楚昭王倒是不错，但是当时受到吴国侵扰，尚武轻文。特别是陈国蔡国，原是楚国的附庸国，蔡国直接投靠吴国，

蔡国最初定都于上蔡（今河南上蔡县），但因地处中原腹地，长期受楚国威胁。公元前541年，楚灵王诱杀蔡灵侯，蔡国第一次被灭。

三年后（公元前529年），楚平王为牵制中原诸侯，扶持蔡平侯复国，但原都城上蔡已被楚国占领，蔡国被迫南迁至新蔡（今河南新蔡县，原吕国故地），成为楚国北向中原的“缓冲国”。

蔡昭侯时期（公元前506年），蔡国为反抗楚国控制，在晋国支持下与吴国结盟，甚至借道吴国攻破楚国郢都。此举激怒楚国，

公元前493年，楚国联合陈、随、许等国再次伐蔡，蔡国在吴国军事援助下，被迫东迁至州来（今安徽凤台县，改称“下蔡”），彻底脱离楚国直接控制，成为吴国在江淮的附庸。

迁都下蔡后，蔡国仍依附吴国对抗楚国，但国力已极度衰弱。战国初期（公元前447年），楚惠王趁吴国衰落，联合周边势力彻底灭亡下蔡的蔡国。部分蔡人南迁至高蔡（今湖南常德一带），成为楚国附庸小国，但已无独立政治地位。

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下接（孔子周游列国之解读2）