文长于塑造

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<六>《楚王将出张子》

楚王将出张子，恐其败己也，靳尚谓楚王曰：“臣请随之。仪事王不善，臣请杀之。”
楚小臣，靳尚之仇也，谓张旄曰：“以张仪之知，而有秦、楚之用，君必穷矣。君不如，使人微要靳尚而刺之，楚王必大怒仪也。彼仪穷，则子重矣。楚、秦相难，则魏无患矣。”
张旄果令人要靳尚刺之。楚王大怒秦，构兵而战。秦、楚争事魏，张旄果大重。

楚怀王因张仪欺骗（如谎称割让商於之地）欲杀之，但宠臣靳尚主动请命监视张仪。靳尚的仇人（楚小臣）向魏国谋士张旄献策：若派人刺杀靳尚并嫁祸张仪，可激化秦楚矛盾。张旄采纳此计，成功刺杀靳尚。化解魏国危机。

【译】楚王准备释放张仪时，担心其报复或泄露机密。

靳尚主动提出：“如果张仪背叛您，请允许我杀他”。

（敌中有我我中有敌，花开两朵各表一枝。话说楚有小人者，靳尚之仇也。）

靳尚的仇人向张旄献策：张仪若得势，您必失宠。建议暗杀靳尚嫁祸张仪，让楚王误以为张仪主导刺杀。张旄采纳建议，派人伪装刺客截杀靳尚。

楚王果然认定是张仪指使刺杀靳尚，大怒伐秦，秦楚爆发战争。

秦楚交战后，双方为争取魏国支持，竞相示好拉拢中原要冲的魏国。张旄的计谋使魏国从被动转为主动，避免被秦楚夹击。张旄因主导此计，被魏王倚重，成为决策核心人物。

君不见，借刀杀人靳尚死，魏国张旄而得益。

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回复《8日点评》

平儿8日点评说：“常人自然可解；屈原是不是为靳尚所害，历史早有定论”。

当你还认为屈原流放，还是怪大夫靳尚的时候。文长于塑造，塑造须得有据才行。先生若得雅兴奋发，或许不甘心就这么让常人自然可解吧？而要找证明去论证“屈原是不是为靳尚所害”。让常人认为举证成立——屈原流放，怪大夫靳尚吧？

如果平儿找的证据链，晚于西汉。一定说服不了常人。晚于西汉一直到如囡今，说什么的都有，死的说成活的，神之巫之，假借的，托伪的，不计其数，如前汉文帝时的贾谊尚且托伪于《鹏鸟赋》生死观，更何况西汉之后托伪，就一望无边了。

除非先生说服不了常人，你自己偃旗息鼓不再说，不然，找着找着，殊途同归，也找到与我看到的一样。靳尚死后五年，楚顷襄王三年，屈原自令放为，去了长沙郡汨罗。则知靳尚死不能复生，更不能害屈原。人传“屈原流放，怪大夫靳尚” 之谎言，则不攻自破。只有可能先生经历不同，而解读方法与我不同而已。

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屈原死后，楚国长沙郡汨罗人，为屈原丧葬，设招魂幡，唱招魂曲，让屈原魂归故里。没有一句歌词说到自投汨罗江而死，也没有说到鱼、虾、粽子之类。足以证明屈原是寿终正寝。

而我宿松楚文化的道教，也有《回煞》，设招魂幡，设招魂衣帽，设招魂轭头和耕田索（牛拉犁耙的曲木和粗绳）。宿松也是一人呼礼，众人附和。男人伏地跪拜，点酒，敬香，敬茗，敬脩。女子嗷天嗷地的哭诉。丧事帮忙的人擂鼓，筛锣，鸣炮奏乐。哭诉一阵，附和一阵。如哭如泝，那一份哀思，催人泪下。

这里上传以《楚辞招魂》的格式。汨罗人端午节，设招魂幡，唱招魂曲，一人呼礼，众人附和，让屈原魂归故里。（呼礼用的招魂曲）

：

《招魂曲》

我哥回哟，回哟嗬，嘿嗬！

大夫大夫哟，听我说哟，嘿嗬！

天不可上啊，上有黑云万里，

地不可下啊，下有九关八级。

东不可往啊，东有旋流天底，

南不可去啊，南有豺狼狐狸。

西不可向啊，西有流沙千里，

北不可游啊，北有冰雪盖地。

惟愿我大夫，快快回故里，

衣食勿顺问，楚国好天地

嘿嗬！嘿嗬！……

很显然第一句是众人的哭诉我哥回哟！丧事帮忙的互动起来，[size=18.6667px]回哟嗬，嘿嗬！后面的招魂曲正文，才是主持呼礼的先生唱的招魂理由，[size=18.6667px]嘿嗬！则是众人附和帮腔，一呼一答，阴风楚楚，一派招魂场景。招魂曲，内容，没有龙船渡魂，没有讲到鱼虾粽子。一句自投汨罗江的信息都没有。请你分析分析，屈原是不是自投汨罗江自杀身亡，以死殉国。哪一句招魂曲，有过欢天喜地吃粽子的痕迹？

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【从字缝里看出字来】

《新民主主义论》中明确界定：“鲁迅是中国文化革命的主将，不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”。

我们就可以来看看鲁迅先生是怎样抓住一个命题去说历史的。

1918年5越5日鲁迅先生在我依稀记得《狂人日记》写到一个被封建迫害的狂人，对封建礼教文化的反抗。某君昆仲…皆余昔日在中学时良友；言病者其弟，日记二册，谓可见当日病状，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易。七年四月二日识。则知这是鲁迅先生1918年5越11日的作文。

有一节《狂人日记》凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

书上写着这许多字，佃户说了这许多话，却都笑吟吟的睁着怪眼看我。

我也是人，他们想要吃我了！

***

啊！这就是了，凡事总须研究，翻开历史一查，从字缝里看出字来。历史是那么那么记载，可以从头阅，然后说历史，绕了多少弯去说一件事，那太费时间了。鲁迅先生，看历史一件事，直接“从字缝里看出字来”。去说一件历史事件，是何等的精妙之作啊！前文说【屈原死后，楚国长沙郡汨罗人，为屈原丧葬，设招魂幡，唱招魂曲，让屈原魂归故里。】就有一句“惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿顺问，楚国好天地。嘿嗬！嘿嗬！“这一句【招魂曲】不是我创作的。是人家文长于塑造屈原，点名屈原死的时候那里还是楚国，依据鲁迅先生的“历史……从字缝里看出字来“。故里，衣食勿顺问，楚国好天地。屈原故里，有吃有穿，没有被秦国侵占了去。要不然，故里就不是”楚国好天地“了。这一句，“历史……从字缝里看出字来“。屈原的死，并不是因为楚国的灭亡，而自杀身亡。平儿说“历史上，屈原屡遭奸臣金尚诬陷；而楚怀王昏庸无道，致屈原被贬流放。在屈原流放期间，他的伟大作品《离骚》，《问天》等等，充分显示出其令人感动爱国情怀；而其知道楚行将灭亡时，屈原以死来伴随自己祖国殉葬”。平儿说“楚行将灭亡时，屈原以死来伴随自己祖国殉葬”没有历史依据。“翻开历史一查”，屈原死后，楚国灭亡之前，仍然有能力攻鲁。证明“楚行将灭亡时，屈原以死来伴随自己祖国殉葬”。纯粹是无稽之谈。

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【招魂曲，与九歌招魂】

《招魂曲》

我哥回哟，回哟嗬，嘿嗬！

大夫大夫哟，听我说哟，嘿嗬！

天不可上啊，上有黑云万里，地不可下啊，下有九关八级。

东不可往啊，东有旋流无底，南不可去啊，南有豺狼狐狸。

西不可向啊，西有流沙千里，北不可游啊，北有冰雪盖地。

惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿须问，楚国好天地

嘿嗬！嘿嗬！……

比对一下。楚辞·九歌·招魂。

因古文中有生僻字，九歌招魂，用三页截图表示于此篇之后。

图中々符号表示与其前一个字相同。

***

或者有人认为招魂曲与九歌招魂，仅仅简单的招魂，没有讨论死因。这样认为就大错特错。

长沙郡汨罗人为屈原《招魂》，没有鱼虾粽子龙船之类，却有“惟愿我大夫，快快回故里，衣食勿须问，楚国好天地”说明屈原的死，不关联鱼虾粽子龙船仪式，与大夫故里楚国依然在关联。证明屈原的死因，不是因楚国灭亡。

与谬论“楚顷襄王21年郢都被秦国攻破屈原以死殉国“相反的是《楚世家》

楚顷襄王二十三年，襄王乃收东地兵，得十馀万，复西取秦所拔我江旁十五邑以为郡，距秦。

楚考烈王，六年，秦围邯郸，赵告急楚，楚遣将军景阳救赵。十三年以春申公黄歇伐鲁国附庸邾国。再次出兵北上伐鲁，并最终灭亡了鲁国，迁鲁顷公于下邑。吞并费国。屈原死后，楚国多次与强国秦国交战，获胜。并消灭了邾国费国鲁国。

二十二年组织诸侯共同伐秦。

屈原的死因，不但不是因楚国灭亡。而且屈原死后，楚国依然十分强大。瘦死的骆驼比马大。

*

*

同样《九歌·招魂》，“魂兮归来，反故居些”，“九侯淑女，多迅众些。盛【髟 前】不同制，实满宫些。”

（注：上髟下前，这个字，读音

jiǎn）

“君无下此幽都些，……恐自遗灾”

（注2：楚怀王在武功遭伏击被俘，“悔不用昭子（昭雎）之言，秦因留楚王”见《楚世家》。

屈原招魂说：楚怀王死亡在秦国，没有淑女满宫。屈原招魂说：你不要去那个阴私里，恐怕自己招惹灾祸。

证明楚怀王的死因，是死亡在秦国那个阴死里，是楚王自己招惹的祸，客死他乡。

——————

招魂1

招魂2

招魂3

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《招魂》屈原作于江南

[size=18.6667px]《招魂》作者数有争议，有说是宋玉，有说是屈原。我将选用[size=18.6667px]《招魂》的语句，证明[size=18.6667px]《招魂》是屈原作品。

“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤心悲。魂兮归来！哀江南”为证。

而宋玉没有陪同屈原去长沙郡汨罗。他想象不出，“江枫极目千里伤心”的场面。

宋玉也没有像屈原那样经历过“上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦”。

所以《招魂》非宋玉作。

再看魂兮归来的排场（九侯淑女，多迅众些。盛鬋不同制，实满宫些）。

有九个侯爵家的淑女，众多诸侯家的淑女，充实于宫殿，只有皇帝拥有，而三闾大夫屈原是没有这排场的。

说明不是宋玉为屈原《招魂》，而是屈为楚怀王死于秦而创作《招魂》。

需要说明的是，开头的那个朕字，先秦‘朕’是第一人称（我），只有从秦始皇开始，皇帝专用，自称朕。

《招魂》屈原说，我自幼清以廉洁兮，身服义而未沬。主此盛德兮，牵於俗而芜秽。楚怀王不考察这盛大的美德，使我长期受难而愁苦不尽。

但是，我仍然要禀告天帝。

由天帝向巫阳说，有一个人值得扶持，这个人其魂魄已经离散，希望巫阳能用占卜来决定是否帮助他。

巫阳奉命于天帝，就下招六个方向（魂兮归来），阐明六个（归来归来）的缘由。是因为这些地方充满危险和不祥。

很快就有信息回馈，

又来六个（魂兮归来），这回是说，楚怀王魂魄被巫阳招回到楚国，回到故居，享受楚国的供奉。

长沙郡汨罗人为屈原《招魂》的格式，与屈原为楚怀招魂的《九歌·招魂》格式一样。而且更简单明了。

《招魂》载114个“些“，

我们宿松人语句讲的“些”字，是与人交往环境中，表示语言和软的语气助词。

比较楚辞“魂兮归来，反故居些”。/魂魄啊归来吧，返回故居点儿！

我们宿松腔，也有楚辞的韵味。”天兮灵佑，保太平些“。/上苍啊保佑吧，保佑太平点儿！

楚辞·九歌·招魂，通篇情深意切，并不因为“信而见疑，忠而被谤“有一丁点儿怨言。[size=18.6667px]楚辞·九歌·招魂，显示了屈原对楚怀王的忠诚。

我不知道司马迁在屈原贾生列传上，为什么要说屈原——“信而见疑，忠而并不因为“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也”。得无  史学也有 唯心史观  而无中生有耶？

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【是司马迁的行文过于简短，铸就了一帮望文生义的书呆子】

文长于塑造&#8204;，意味着文学能够通过语言艺术，将抽象的人性转化为具体、鲜活、可感的形象。无论是通过小说的心理剖析、戏剧的行动展示，还是史传的对比白描，其最终目的都是让读者在阅读中感受到人的温度、命运的张力以及时代的印记。

*

屈原，如果按照郭沫若说生于公元前340年，死于公元前278年。如果健在该2366岁，就算三十岁一代人，290代老祖宗。屈原是芈姓屈氏。楚武王熊通的次子熊瑕被封于屈邑，其后代以屈为氏。屈原就是王子瑕的后代，所以只能称屈原或屈平，而不能称芈原或芈平。楚国的昭、屈、景三姓均源于楚王族，昭氏源于楚昭王，屈氏源于楚武王，景氏源于楚平王。

楚武王在位时间约为公元前740年至公元前690年。

楚武王，芈姓，熊氏，名彻，熊仪之孙，楚霄敖之子。他在楚霄敖六年（公元前758年）其父去世后，其兄楚厉王继位。楚厉王去世后，熊通杀害楚厉王之子，自立为楚国国君，即楚武王。

由上楚武王比屈原大400岁。传说是武王15世孙。

楚昭王在位时间是公元前516年—前489年。芈姓，熊氏，名壬，又名轸（珍），是春秋时期楚国的国君。

楚平王熊弃疾在位时间是公元前528年—公元前516年。谥名本作“兢平”，根据谥法命名和文字通假惯例，“兢”应读为“景”，因此景氏的来源是楚平王谥号中的“景”字

公元前516年，楚平王去世，不满十岁的太子壬继位，即楚昭王。前文《申包胥》讲过《楚平王好色》，费无极乱点鸳鸯，楚平王熊弃疾娶了秦哀公的妹妹孟嬴，生熊轸。昭雎与屈原同朝为官。楚昭王比屈原大176岁。就是说昭氏前八代屈氏就分家独立了。屈原与昭雎，都不是皇帝，楚国王室的氏

“酓”，

【上今下酉，今读yǐn，秦统一文字以前，楚国读熊字】，楚国皇帝传位曰熊。

所以屈原与昭雎，不叫熊原熊雎。与楚怀王的亲近关系，当然昭雎比屈原亲。《楚世家》楚怀王前后，出现昭雎频次比屈原多。

*

一个分家七代的昭雎，在楚怀王眼里，也得任人唯贤，倒是第一流的重用屈原。

《屈原贾生列传》屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明於治乱，嫺於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

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【是屈原的行文，塑造了屈原的人生】

屈原的身世摆在那里。楚怀王重用屈原，比昭雎如何？

怎么可能，因为谏怀王曰：“何不杀张仪？”从十八年到三十年，不出现屈原呢？

楚怀王十六年，屈原二十七岁。任左徒。因事楚怀王疏屈原。

楚怀王十八年，屈原刚从齐国出差回来，（谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及）。

十六年到十八年头尾三年，中间第十七年没有记载任职，如果这一年也是被流放，则没有那么轻松的流放罪。十八年楚王怀悔，则不存在疏屈原。更不可能在流放期间有机会声讨令尹子兰，怀王稚子子兰劝王行的怀王死于秦。令尹子兰闻之大怒，就也不存在。必然是自始至终，屈原虽然不再为怀王的左徒，而在楚昭王朝任三闾大夫，管理屈昭景三氏皇家家族，因涉及到怀王稚子子兰劝王行的怀王死于秦。话题。受到家族成员子兰的排挤。顷襄王怒而迁之，然后自行出走。那么，是哪一年怒而迁之？由《哀郢》出走最早也就是公元前278年。而且根据《哀郢》作于郢都失守后九年还没有收复，即作于公元前269年。对不起，这里就出现了一个至关重要的问题。郢都失守于公元前278年，楚昭王哪里去了，？？答，去了开府旁边的陈郢（陈国原来的国都。楚昭王自顾不暇，怎么可能对屈原怒而迁之呢？

必然是与楚昭王一样逃离郢都，只不过不是一路同行，一个去了长沙郡汨罗，一个去了开封的陈郢。

所谓文长于塑造。从最早的记载（文）推敲出来史实。人不是事件的附庸，而是鲜活的人生，创造了不可磨灭的史实。选择了他的活法。历史过去了2366年，我何德何能去塑造屈原人物的言行呢？只不过从字缝里看出了一丝儿质疑而已。屈原作品语言艺术，将抽象的人性转化为具体、鲜活、可感的形象，我复述了几句而已。

我查找古老的文字证据，还原历史真相，尚且不够理想，而你狗子不知书，又何德何能塑造屈原呢？你不知道也不愿意知道的边界，你有什么理由阻止我   否定我对屈原作品塑造的人物研究呢？

《庚桑楚》庄子曰，学者，学不即是者，天钧败之。

意思是知道停留于所不知道的境域，便达到了知道的极点。

人要知道自己认知的边界，懂得止步于不可知，假若有人妄想超越这个界限，自然的禀性一定会使他败亡。

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【借说，六耳泥猴】

六耳泥猴，非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆，灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴，这四猴不入十类之种。六耳泥猴善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之。

吴承恩老师创作《西游记》的六耳泥猴，六耳猕猴的初衷是，孙悟空被唐僧撵走了，六耳猕猴伪装成孙悟空帮唐玄奘完成取经事业，只因南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀多争，送去正宗的藏经，以真经解决赡部洲假文争议。立意在于，解决为转抄本，脱漏字，错别字，加私意，瞎注解，的赘文，而争得吐沫横飞的问题。不料想这能察理的六耳泥猴，伪装的太像了，以致激起唐玄奘对孙悟空的埋怨，一纸休书继续有效，有八戒沙僧保护照样能取真经。这么样一个猴，立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之。谁曾想过，六耳泥猴，一出山就被否定，于是推搡了一下唐玄奘，抢走通关文贴，化身唐僧师徒，还初心不改，去取真经，获取正果。

地藏王菩萨的坐骑谛听，明知真假，却以“幽冥之神法力不足”为由拒绝揭穿。情有可原。

地产网菩萨却是害了怕。

谛听将四大部洲山川社稷、洞天福地之间，蠃虫鳞虫毛虫羽虫昆虫，天仙地仙神仙人仙鬼仙可以顾鉴善恶，察听贤愚。那兽奉地藏钧旨，就于森罗庭院之中，俯伏在地，须臾抬起头来，对地藏道：“怪名虽有，但不可当面说破，又不能助力擒他。”

地藏道：“当面说出便怎么？”

谛听道：“当面说出，恐妖精恶发，搔扰宝殿，致令陰府不安。”

又问：“何为不能助力擒拿？”

谛听道：“妖精神通，与孙大圣无二。幽冥之神，能有多少法力？故此不能擒拿。”

地藏道：“似这般怎生祛除？”

谛听言：“佛法无边。”

地藏早已省悟，即对行者道：“你两个形容如一，神通无二，若要辨明，须到雷音寺释迦如来那里，方得明白。”。

*

托塔天王用照妖镜照过，也看不出真假，是镜子出了问题，还是托塔天王之神法力不足为由拒绝揭穿呢？

一件法器是被利用的。

而动物的心思也被超能者利用，可谓文长于塑造。

*

紧箍咒，乃如来独创的语言文化，

咒语文不见经传，只要得窍门，不发声反复默读，那无声的命令，哪怕闹翻了天的齐天大圣，都俯首帖耳。

当初观世音传授给唐玄奘，一定被善聆音的六耳泥猴收录了。

如来再用紧箍咒来分辨真假猴王则不灵。

*

观音菩萨在收服小白龙之后，赐予孙悟空三根救命毫毛，这是观音幻化的法器，没有造假的余地，且与孙悟空密不可分。

真假美猴王时，观音自然分辨得清，他独一无二的三根救命毫毛。弄假乱真，岂能不一眼看透？

只以为六耳猕猴不构成太大威胁。观音不说破，把分辨抉择权让给如来。

*

如来也是了不起的托大。

说什么--如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”

观音，观世界之音者，岂能不识，岂有不能？

一当被如来分开，那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵盂撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，

如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵盂之下。”

大众一发上前，把钵盂揭起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。

如来不忍，道声：“善哉！善哉！”

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【抖音，佛道打架】

本以为六耳泥猴故事讲完了。

吴承恩《西游记》虽然是一个神话小说，以佛道儒三家大道同源为基础。就唐朝从外来流入的佛经流失，仅存几家转抄本，脱漏字，错别字，加私意，瞎注解，各不相同，争个谁的正本谁的正义，争得吐沫横飞，无法证伪。便以唐玄奘要去源头取回真经作为原型，塑造一个人物形象。塑造一个时代精神。

后来者，刷视频也好，发抖音也罢，抑或以原版续写什么，神乎其神，添油加醋都可以。

却不可以与原版内容发生冲突，不可以与原版《西游记》意愿相反。不可以塑造出一个反时代精神。反人物形象。即不可以添油加醋去反真经。

昨，我看了个抖音“如来调包”、“囚禁魂魄”等暗黑类视频，改编了原版的《西游记》，看似好玩，其实漏洞百出。完全背离了吴承恩笔下“大道同源”的智慧。

没有哪个阻止。

我，学悟空莞尔一笑“妖怪，你骗得了别人，确骗不了我火眼金睛”。

先吃我一棒！

抖音设置的起点是，在知道六耳泥猴代替孙悟空取得真经，敕封斗战胜佛。须菩提祖师，听闻孙悟空的灵魂哭诉，须菩提祖师找到天庭，找到灵山。

好像说须菩提信息不够灵通似的。

灵台方寸山须菩提祖师的斜月三星洞，到灵山如来的雷音寺不远，都在西牛贺洲。早在真假美猴王找如来分辨的时候，菩提祖师早就什么都知道了。等不到完成取经做了斗战胜佛才兴师问罪，佛道打架。

抖音设置的起点，一开始就站不住脚。抖音接下来的佛道打架，打得原味尽失。打掉的是和平共处的最高信仰。煽动的是狂热和血腥的派性斗争。

我不喜欢。恨不得关断电源。

2000年，《西游记后传》六耳泥猴被塑造为无天复活的黑莲使者。

而这一回抖音，又翻着法儿，咋咋呼呼六耳泥猴。

塑造的什么？是推翻原著吗？

它抽掉了经典的筋骨，只留下猎奇的皮囊。

它解构了如来的庄严，成了信仰的崩溃；

它解构了悟空的成长，成了被玩弄的幽魂；

它解构了佛道互补的文明，成了“阴谋诡计”的权斗。

使人感到“乌烟瘴气”。