敬鬼神而远之

HJANX

【敬鬼神而远之】

古人不知道恶性传染病是什么。以为是超能力瘟神所为。百姓畏之，因而以伥鬼敬之。非敬而生畏，实则畏而敬之也。

外地人演傩戏。

宿松是吴楚文化。不说演傩戏，说 端午日，放五伥。

也就是五月初五，放出去五个瘟神伥鬼。

扮演五个伥鬼，脸上涂彩，青、红、白、黑、黄，

身披长褂的颜色，也是青、红、白、黑、黄，五种颜色。

手中各执一物。

一人手执瓦罐，

一人手执宝剑，

一人手执破扇，

一人手执铜锤，

一人手执茶壶，

还有七个人做配角，

第一个人右手握住鸡的脚，举起一只红毛公鸡，向上一冲一冲的，在前面开路。开路的丑鬼叫“庙殳”（可能外地人称为钟馗，也可能外地人称为张巡），

这个角色，是庙里轮值的檀越 指定扮演的。是队伍的负责人。

化妆也太吓人巴拉。血红的脸 红毛掐须， 环眼凸出 呲牙咧嘴 四颗獠牙外露。

那只公鸡，像见过大世面似的，一点也不怯场。雄赳赳，高傲地扬着头。好像队伍是它总负责似的。

另外五个配角，各自隔开五个伥鬼，他们排成一字纵队。

***

引路的“庙殳”，弯折着左手食指，垫在舌头上，一声呼哨。

放伥鬼的队伍准备小跑姿势。

当地年尊的老爷爷，喊了一声，好……喔。

放伥鬼的，一个个口中喔喔喔，叫个不停，

五个配角，摇晃着马叉长矛，马叉长矛上，活动的铁圈铁片相撞，叮啷啷，叮啷啷，一片子响。

最后一个人，[size=18.6667px]戴着又长又尖的帽子，经过住户家的鸡窝旁边，摸一个鸡蛋就走。

那收鸡蛋人，人称“偷鸡婆”。

谁家的前门 后门 在什么地方，鸡窝在什么地方，他们早以是一清二楚。

他们其中一个人，我认得，是邻里张家王花子。这个放五伥的队伍，是不是花郎队伍，我却不知道。

***

放五伥，谁家都不关门，在自家户外看热闹，任由他们走村串户。

放五伥的，疠鬼裹挟着瘟神，一溜烟，走得飞快。

我那时候还小，心里有一点儿害怕，的哥哥说，你看他们走路时膝盖能弯曲，疠鬼则不能，即便是怕，也要我跟着两个哥哥去看热闹，从这个屋场跑到那个屋场。

***

听说，五伥鬼，还有名字，张元伯、刘元达、赵公明、钟士贵、史文业。

它们各守一方，自隋唐就设祠祭祀。五月初五定为“瘟神诞”。

放五伥，祈福避灾。

自宋南渡，江浙闽台人，对瘟神，畏如虎狼，敬若神明。把吃人的张巡疠鬼造型，当作瘟神祭祀。

泉州人，把张巡当作护送五瘟神船（纸船），护送瘟神到其他地方去的疠鬼。

以为瘟神害怕疠鬼，以恶治恶。

他们在祭祀之日，于江河湖海水面烧掉纸船。

纸船上设祭祀 生活食品之类。

这种祈望把瘟疫远送外地。其人心之恶，与伥鬼作恶，没有两样。

良心不好，不值得一说。

谁说不是呢，

在百姓的想象中，瘟君是超能的，瘟君是烧不掉的。只有贿赂它们生活食物，给送走。

有一首诗

《送瘟神》

“借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。”

***

我们安徽宿松，则不在水面烧纸船。而是在家门前空地，就地直接火化冥司钱，祭祀疠鬼。在祖堂里焚烧包袱，给祖宗。不管是疠鬼、瘟神，还是本家祖宗，都在七月十五黄昏，烧纸贿赂。

所谓“畏如虎狼，敬若神明。”

说是以财富贿赂瘟神，祈求保佑。富足一方。

实际上，哪有几多鬼神先富起来，带领多数人致富呢？

如今都不信这个。

死无葬身之地，哪个鬼敢作祟？

***

张巡神像，从来就是依据张巡的遗志，死做疠鬼，

南宋灭亡时，张巡神像为疠鬼的造型。石兴宗从太湖棠梨畈带到宿松。听老人传闻宿松城，晚清最阴森的地方，一个东门文风塔，一个北门孤苦坛。

东门塔有振英祠张巡疠鬼造型，

北门孤苦坛，宿松人口语重，叫它鬼咕痰。清朝时期，宿松北门孤苦坛设刑场。孤苦坛原说是，阎罗不收的，不能超升的孤苦疠鬼，道教专设的祭祀坛。

听说徽州人是正月初九孤苦坛祭祀疠鬼张巡。

依据旧俗，恐怕徽州与宿松的张巡都是同一个疠鬼造型吧。

如果是，则知张巡是当作孤苦疠鬼祭祀的。

既怕他，又敬他。

子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

清朝宿松振英祠，治东半里，

石姓人修整六次，百姓毁掉六次。

自石葆元公将张巡疠鬼造型“厉以冠”，改成人像“近于礼”。后人因说那里阴气太重，那振英祠连根毁掉。再无人修整。

哪里是阴气太重啊？

是新鬼大旧鬼小吧？

炮手老江

曾谈古论今夹私货，今]舞神弄鬼何足言；文明开化识科学，昔日鬼怪本不在；借问如今何前往？深山老林有古刹。

HJANX

宿松人有一句话“宁可得罪一个人，不要贯适一个鬼”。

我看，这话不假。

有人要借鬼神来控制你的思想转变，什么“宁可信其有”，让你处处受制，越来越穷。你就不要对他太客气了，直接得罪他一回，没有事。但是，你如果“宁可信其有”，让疠鬼得心所愿，久而久之，习惯成自然，适应了你的供奉，它会变本加厉，制造扰动，获得被看见、被定义、被供养。最终你会不知所措。

南朝刘宋时期，彭城（今徐州）人  文学家刘义庆，门客们编的一部书《幽明录》卷五

【原文】

有新死鬼，形瘦疲顿，忽见生时友人，死二十年，肥健相，

问讯曰：“卿那尔？”

曰“吾饥饿，殆不自任。卿知诸方便，故当以法见教。”

友鬼云：“此甚易耳！但为人作怪，人必大怖，当与卿食。”

新鬼往入大墟东头，有一家奉佛精进，屋西厢有磨，鬼就推此磨，如人推法。

此家主便语子弟曰：“佛怜吾家贫，令鬼推磨。”乃辇麦与之。

至暮，磨数十斛，疲顿乃去，遂骂友鬼：“卿那诳我！”

又曰：“但复去，自当得也。”

***

复从大墟西头，入一家奉道门，傍有碓，此鬼便上碓，如人舂状。

此人又言：“昨日鬼助某甲，今复来助吾。”益辇谷与之，又给婢簸筛，至暮得五十斛不与鬼食。

鬼暮归，大怒曰：“吾与卿家婚姻，非他比，如何见欺。以二日助人，不得一瓯饮食！”

友鬼曰：“卿自不遇耳。此二家奉佛事道，情自难动。今去，可觅百姓家，为作怪，则无不得。”

***

鬼复去，得一家门前有竹竿，从门入，见有一群女子窗前共食，至庭中有一白狗，便抱令空中行。

其家见比来未有此怪，占云：“有客鬼索食。可杀狗，并甘果酒饭于庭中祀之，可得无他。”便如师言，鬼果大得食。此后恒作怪，友鬼之教也。

下接【译文】

HJANX

【译文】

有一新死之鬼，身形枯瘦，精神萎顿。忽于幽冥途中遇见生前故友，其人已亡故二十年，却体态丰腴、气色健朗。

友鬼问：“您怎生  如此这样？”

新鬼上前答：“我腹中饥饿，几乎难以自持。您生前通晓诸般法门，想必能教我求食之术。”
友鬼笑道：“此事极易！只须去人间作怪，人必惊怖万分，自然奉食供你。”

新鬼依言前往大墟东头一户人家——此家虔诚奉佛，精进不懈。屋西厢有石磨，新鬼便学人样推磨，吱呀作响。主人听见，喜而告子弟曰：“佛祖怜我贫寒，特遣鬼神来助推磨！”遂命人运麦数斗置于磨旁。

新鬼推至日暮，竟磨出数十斛面粉，筋疲力尽方离去。

归后怒骂友鬼：“你竟骗我！”

友鬼淡然道：“再去便是，自有得食之时。”

新鬼又赴大墟西头一家——此户崇奉道教，门户严谨。院旁设石碓，新鬼跃上，模仿人舂米状，咚咚有声。主人闻之，欣然道：“昨日邻家有鬼相助，今又惠顾我家！”于是加倍运谷入院，并遣婢女簸扬筛净。

至暮，共得五十斛精米，却始终未赐一勺饭食予鬼。新鬼深夜空返，

暴怒斥曰：“我与你家原是姻亲，情分非比寻常，何以如此欺我？两日辛劳助人，竟不得半瓯粗食！”

友鬼徐曰：“非我诳汝，实乃你不逢其时耳。此二家或奉佛、或修道，心志专一、戒惧森严，外缘难动其念。今当另觅寻常百姓之家——无宗奉之执、无仪轨之拘，但施怪异，必得飨祀。”

新鬼再行，见一家门前立竹竿，便循竿而入。但见数名女子围坐窗下共食；庭中卧一白狗。

鬼忽攫白狗凌空疾旋，绕庭飞驰。

阖家惊骇：此前从未现此异象！急召巫师占卜，师断曰：“此乃‘客鬼’索食之兆。宜杀此白狗，备甘果、清酒、熟饭，陈于中庭祭之，则灾咎可消。”

家人依言设祭，鬼果然饱餐一顿。自此之后，此鬼专往庶民之家作怪求食，皆如友鬼所授——以怖生敬，以怪换食，终得幽途温饱。

***

今日重读， “幽明”二字，从来不是科学与迷信的对立隔绝，而是理解维度的切换——中华文明最湿润、最富韧性的精神《故事》里，连鬼魂都在绝望中懂得学习，去欺骗普通人，获得供奉。当普通人连自己吃饭都成问题，势必激起生存的智慧，终将落回一个朴素而滚烫的命题：“去你个大头鬼吧”——敬鬼神而远之。

HJANX

炮手老江 发表于 2026-3-24 08:26
曾谈古论今夹私货，今]舞神弄鬼何足言；文明开化识科学，昔日鬼怪本不在；借问如今何前往？深山老林有古刹 ...

1987版《聊斋》的片头曲

乔羽作词、王立平作曲

你也说聊斋,我也说聊斋。

喜怒哀乐一起那个都到那心头来。

鬼也不是那鬼,怪也不是那怪。

牛鬼蛇神它倒比正人君子更可爱。

笑中也有泪,乐中也有哀,几分庄严,几分诙谐。

几分玩笑,几分那个感慨。

此中滋味,谁能解得开？

谁能解得开！

***

答江礼平跟帖，关于【文明开化识科学，昔日鬼怪本不在】

江礼平跟帖，比躲在我的作文底下刷点评，又有所进步。

但是，江礼平先生说【文明开化识科学，昔日鬼怪本不在】。却显得阴阳怪气。

江礼平看到的【文明开化识科学】，相比较下文的【昔日鬼怪本不在】，是说今日的--文明开化识科学，相比较--昔日鬼怪本不在。

今日比昔日之不存在。也就是昔日不存在比今日存在。

昔日鬼怪本不在——今日鬼怪本尤在吗？

今日的文明开化识科学，与今日鬼怪本尤在，岂不是比说鬼话，还难懂吗？

***

我的作文，只不过是描述我小时候看到的一幕场景。

江礼平，你不是在百姓论坛上作文里，也描写你小时候看到的场景吗？——奶奶摸了一下头说，平儿，在发烧，莫怕，烧了那破旧的油纸伞，就退烧了。

退烧与烧油纸伞，是两回事。有什么关联呢？

既然没有关联，是鬼遣神差，鬼摸着你的头，你要那样呢？

既然【文明开化识科学，昔日鬼怪本不在】自相矛盾，是鬼遣神差，鬼摸着你的头，你要那样呢？

***

世界上哪有那种道理，只准你说得自身经历“烧了那破旧的油纸伞，就退烧了。”而不许路某人说得 小时候所见闻吗？

*

*

世界上有许多事，不是说可以求证就是科学，不能求证就是迷信。

把科学当迷信有之，

端午风干菖蒲艾叶为古老的民间验方药材。却要迷信说成是别的。大年初一为振奋喜悦燃放鞭炮，却迷信说是别的。

把迷信当科学有之，

大寺小庙，供奉着信徒们所迷信的保护神，却说保留大寺小庙，聚人多磁场换人多气场，以算你明智，换抑恶扬善。

都是后人推崇叠加而成，

都是欲望的使然，

都是聪慧之人的别有用心。

中华文化是平衡之道，斩不断理还乱，缠缠绵绵，方兴未艾。

大寺小庙的存在，科学或者不科学，谁能一刀切呢？

你江某人如此【文明开化识科学，昔日鬼怪本不在】尚且自相矛盾。关于大寺小庙的存在，科学或者不科学，试问，你能否裁切得了呢？

HJANX

《梦游说梦》

为回复更多的读者，这里暂且不说风俗。说一个既不是科学，也不是迷信，的话题《梦游说梦》。

梦游是一种睡眠障碍。深度睡眠阶段，从床上起身，进行一系列看似有目的的行为，属于非正常生理现象。精神疾病如精神分裂症、抑郁症。

话说，一个小弟，因事梦游，经久不衰，直到如奻今，还在白日说梦。

为避讳笔误，见《永别》一句台词，“平儿记着您！妈妈” 。遂其愿，下文就简称他“平儿”吧。

我只是背诵他的书。探秘平儿梦游说梦的原因。

“平儿”大约在四五岁时，住在农村老家兴隆场，青杠山下，奶孙两个相依为命，

他的弟弟姐姐娘亲和老子，在离家50多里的水土镇（原来叫“土沱”），一个自学成才，弹棉花的家主，买了一基上下两层小楼，上层小屋经营着弹棉花，也算有些活钱。随缘

其次，便是这”平儿”的母亲。也是四楞碑王大苞谷的女儿，

”平儿”只记得人家称她“王麻子”、“麻子大嫂”。

为了叙事准确无误，我们简称她阿王吧。

*

农村土地改革，“平儿”母子三人，还有”平儿”的奶奶，共分得了四个人的土地。阿王舍不得兴隆场青杠山下的农业，

曾因兴隆场腊月下水，犯驮儿咳，以病来到土沱，”平儿”的弟弟还小也去了土沱。

阿王病危，平儿奶孙一老一小也去了土沱。

【躺在凉椅上，身上盖着被单；母亲的面色如同白纸；当母亲在朦胧中，听到我那熟悉的呼喊：“妈妈”时，闭着的双眼，微微睁开，以几乎听不到的声音说到：“平！我的儿……。”】

阿王32岁就离世了，这是”平儿”第一回失去抚爱的精神刺激。

好在奶孙两，来到土沱，一家5口，过上了手工业家庭生活。

*

一个黎明的前奏。

农业土地改革基本完成，

城镇兴起的资本主义工业，面临公私合营改造。安徽从54年就开始了，私人手工业作坊受到统一管理，可能外地公私合营比安徽迟一些，“平儿”说是57年7岁时。

土沱镇组织了手工业者合作社，名曰“服务公司”。严经理就地取材，在这家第一层打通隔壁，利用两间民房，作为服务公司——旅社。

分土地到户，从天直降的红利，没有人拒不接受，这一家也不例外。但是，要腾出地方做服务公司——旅社，这家奶孙几个却吓着啦。

这哪里是吓着啦，是耗子钻油壶——有进无出。

*

【奶奶怒不可遏，迈着颤颤巍巍的尖尖脚，上前抓住工人的锄头，嘶哑，悲壮，带有哭泣的声音谴责那个道貌岸然的严经理。我们三个孩子中，弟弟吓得直哭；我两眼湿润，冒出怒火；牙齿咬得紧紧的；姐姐吓得躲在父亲身后。因为政策的威力，父亲不作言语。】

【57年，初秋，深夜。天下蒙蒙雨。我独自一人睡在低矮的楼上的床上。

没有电灯，漆黑。我感冒了，有些发烧，浑浑噩噩的。我有些害怕，想起凶神恶煞般的严经理那可怕的模样。我感觉他，用他比面盆还大的手，向我打来。我迅速爬起来。哭喊着，光着脚，顺着楼道，跑上大街。我奋力向前奔跑，泪水和雨水顺着脸流下来，总觉得严经理的大手就在后面。跑！跑！跑！我哭喊着，凭着熟悉的记忆，在街上奋力跑……。

一辆汽车在对面转弯公路夜行时，强光射入我眼帘，我才清醒。

没有严经理的追打。

于是，我光着脚，在湿滑街道往家走。

当回到家时，衣服有些湿，光脚。

奶奶看到说：“平儿，你是发“梦虫”了吧？”

说完，奶奶就把一把破旧的油纸伞撕开，在火盆上点上火，叫我烤。熊熊的火焰顿时使我温暖。神志更加清醒。但心有些余悸。奶奶看出我的心思，说到：“平儿，不要怕，有奶奶在。”我一头扑进奶奶怀里……】

*

平儿梦游，

是从  漆黑中怕严经理一巴掌开始。到  强光刺眼，严经理一巴掌消失，知道回家。

回家还没有清醒。平儿作文说“奶奶就把一把破旧的油纸伞撕开，在火盆上点上火，叫我烤。熊熊的火焰顿时使我温暖，神志更加清醒。

但心有些余悸”。

还是没有清醒。

平儿作文说“奶奶看出我的心思，说到：‘平儿，不要怕，有奶奶在’。我一头扑进奶奶怀里”。

*

这种梦游，不是起始于暴力威胁性语言“我一巴掌攉死你”。而是缺少抚爱，害怕被严经理一巴掌攉死。

平儿作文说“后来离开了土沱，全家被安排到跃进桥附近新华路193号，一间比原来约宽的，姓吴的房屋住了（也就是我的初恋那个女孩的家）”。

两年后平儿的奶奶死了。

平儿知道什么叫初恋的吴。

直到下放江北县中心公社鹿池大队5队，有了陈女子，还在说初恋吴。

甚至2018年底，儿孙满堂了，还在说初恋吴。

可见初恋的吴，给予了多么大的抚爱。

按说，别人不懂平儿梦游说梦，

但是，读者读懂了，平儿梦游的症节——是忘不了悲伤；刻在遗传基因上的密码；挥之不去的自私与孤苦。

HJANX

【古老的吴楚文化·信仰】

萍水相逢，交之以为信。

重事相托，不信不立。

重任在肩，举行宣誓，形成了信仰。

宣誓则不是迷信。恰似打开了一个工具箱，获取了某一专用工具。

在某种意义上上说，家乡的吴楚文化，信仰寺庙供奉不同的菩萨，不同的菩萨，对应不同的求助者。

不仅吴楚文化，而且整个中华文化，缠缠绵绵，方兴未艾。

晨钟暮鼓，智慧深浅，各有所悟，

上文所以交流了寺庙供奉。

慈眉的观音，千手千眼，低眉倾听人间疾苦，方法手眼通天，随时可以援手；

怒目的韦陀，持金刚杵镇守山门，威慑四方邪祟；

偏殿角落，甚至有一尊“鬼王”像，香火缭绕，村民低声祷告，求其“以恶制恶”，驱赶瘟瘴。

诸多供奉，看似矛盾的神祇，在同一方屋檐下，为何能兼容如此迥异，

这幅看似芜杂的信仰图景，并非简单的“多神”堆砌，而是先民在生存实践中，面对纷繁世相与复杂人性时，所构建的一套精微、务实且极具韧性的“精神工具箱”。

*

西方一神教体系，以唯一的、全能的、至善的上帝为核心。这种绝对的单一性，追求逻辑的纯粹与统摄的完整，如一道强烈的追光，将意义世界照得通明，却也投下分明的阴影。

当唯一标准，遭遇无穷多元的具体困境，阐释的张力便催生了无数派别。

他们都宣称手持唯一的“万能钥匙”，却为开锁的方式争论不休，乃至诋毁征伐。

历史长河中的诸多悲剧，其精神源头或可追溯至此种“唯一性”的刚性，难以包容人类境遇本身的模糊与两难。

*

反观中国民间信仰的生态，则呈现另一番智慧。它不追求形而上的绝对统一，而是扎根于具体的生活经验与生存需求，发展出一种“功能性分化”的诸神谱系。这并非简单的“多神崇拜”，而近乎一种精神领域的“社会分工”。

正如《周礼》设官分职，各有所司，

民间信仰也将“超自然力量”进行了务实的职能划分：

有佛慈悲，普渡众生，提供终极关怀与道德引领；

有罗汉精进，彰显智慧与勇毅，激励世人超越自我；

有菩萨寻声救苦，针对具体灾厄，给予即时慰藉。

甚至，对某些“厉鬼”的敬畏与祭祀，亦非鼓励为恶，而是先民面对无常灾祸（如瘟疫）时，一种曲折的应对策略——以仪式“招安”或“疏导”不可控的破坏力，使之不侵扰生人，透露出一种“敬畏自然，寻求共存”的古老生存智慧。

恰如《国语·鲁语》所言：“祀及天之三辰，所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。”

祭祀的对象与功能，本与生民的生产生活、现实利益紧密关联。

*

这种“功能性分化”的信仰结构，锻造了中华文化特有的包容性与心灵弹性。它不强行用一把钥匙开所有的锁，而是预备了不同的“精神工具”，应对不同的“心灵困境”。它为生命的各种状态、各种境遇，几乎都预留了“安置”与“对话”的空间。

得意时，可学儒者“敬鬼神而远之”的理性，

失意时，亦能在佛道中寻得慰藉；

追求公义时，有关帝的忠勇为范，

渴求子嗣时，有送子娘娘的慈爱可依。

这是一个开放的、可生长的意义“工具箱”，工具之间或有主次，却少有你死我活的绝对排斥。

它承认世界的复杂性、人性的多面性以及命运的无常性，

并以一种极具韧性的多元配置来回应。

这种“务实而存弹性，多元而致中和”的特质，或许正是中华文明历经风雨而能绵延不绝、涵化万方的深层文化心理机制之一。

路某拙作，作文于丙午清明节。

下接

【信仰体系·智慧】

HJANX

【信仰体系·智慧】

当然，任何信仰体系，若脱离其生存土壤与时代精神，都可能僵化或流于迷信。

今日我们审视文化遗产，并非要简单评判孰优孰劣，

亦非倡导偶像崇拜。

即在于，应对人类共同面对的有限、无常与对意义的渴求时，是否存在一种可能——不以绝对的、排他的、单一答案来框定一切，

在于，允许多元的意义通道并存，

承认不同“工具”，在应对不同“境遇”时的价值。

在于，沟通与对话日益重要的今天，这种基于具体功能、包容差异。

追求，动态平衡的古老东方智慧，构建一个，既能安顿个体心灵，又能促进文明间相互理解的、更为开阔的精神生态。

提供一抹“深邃而温润”的底色。

吴楚文化的寺庙供奉着不同的菩萨，回应不同的求助者。是一个古老文明，为纷繁世相   与幽微人心，以其独特的智慧，所保有的从容、务实与包容的“大匠之心”。

它不强求逻辑宫殿的绝对统一，却在人间烟火处，为生老病死、喜怒哀惧，悄悄开了一扇小小的窗户，

不将   复杂人性，强行纳入单一轨道的“工具箱”思维，

是务实的诗意，

是坚韧的温柔。

*

比对一下，西方信耶稣，出现信众争宠，耶稣的弟子，最初出现了犹大与西门的不同。

耶稣大弟子犹大，管理钱财，因贪财出卖了耶稣，他是以色列雅各的儿子，创建犹大支派。

耶稣弟子西门彼得，被耶稣呼召，放弃家产和渔网，跟随耶稣，信众称圣彼得。被罗马天主教追加为第一任教皇。他也是古老的犹太王国人，

教会到后来，分裂为多股势力，互不相让。

我们探讨信仰的形态，并非为了简单的文明比较，而是为了在“唯一真理”之外，看见另一种理解世界、安顿自我的可能性。

*

所以，我的拙作，不是宣传鬼神。且在回复附文中，仅仅背诵了“平儿”的一段书，来说明，允许平儿说迷信故事，就应该允许我引用《论语·雍也》

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

说明  说明  而已，不必要牵强附会回  尽点评些没用的。点评些没用的，哪有那么多闲空，一  一回答你呢？老来尚不知生死，何知鬼神？

《论语·先进》季路问事鬼神。

子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰:"敢问死。"

曰:"未知生，焉知死?"

（路某拙作，此作文于丙午清明节夜）

HJANX

读书与背书

初读不识文中意，再读已是书中人。

鲁迅先生的《阿Q正传》，是仿章回体白话小说，

目录

第一章 序

第二章 优胜记略写

第三章 续优胜记略

第四章 恋爱的悲剧

第五章 生计问题

第六章 从中兴到末路

第七章 革命

第八章 不准革命

第九章 大团圆

平儿的作文，也是模仿，只是有点东施效颦，章节相似，不绝对相同。

平儿早已字报家门，其作文家乡论坛公开发表了。供网民分享了的，则算不得隐私。

有的年久自然淘汰，写了再版。

有的低俗，自动封闭，有的删改。

但是家乡网民会回忆起来。凡是能背出一小段的，算是精彩的段子。其语句错误，就也不能照他的原文背。

比如说,《秀儿姐姐》

姐姐，下放到青锋茶厂。姐姐有一只皮箱，是父亲曾经做生意时用过的。

你不能背原文

【原文】

在姐姐离开她那“战天斗地”、曾经以泡萝卜腌菜剩余的咸盐水当菜的“青锋茶场”后，一天，姐姐、姐夫和我，气喘吁吁爬上山腰姐姐曾经寄居的、生产队会计刘的家，从刘会计家的木板楼上，取回姐姐曾经落户的全部家当，其中我记得的是：有一只父亲曾经做生意时的皮箱。

*

姐姐有一只皮箱，是父亲曾经做生意时用过的。

岂能“有一只父亲 / 曾经做生意时的 / 皮箱。“

定语太长它丢了主语。

一只皮箱，也亏平儿把他的父亲，写作“一只父亲”。

***

比如说, 《弹棉花》

58年父亲在江北县土沱综合厂，从事旧棉被翻新工作。县劳动服务公司严经理，要求我家父亲的弹棉花铺子，改建服务公司旅社。我奶奶坚决不同意，上前奋力阻止施工。我奶奶挪动着她‘三寸金莲’的双脚，上前一把抓住工人的锄头。

不能背原文

【原文】

58年，夏天，父亲开的弹棉花铺子已经被“公私合营”了；父亲就在公家“综合厂”从事旧棉花翻新工作。我的一个姓严的女同学的父亲，是县“劳动服务公司”的经理，数次以“公私合营”为由，要求我家腾出前面是铺子，后面是住房，厨房的底层房屋，全部家人都搬到楼上去住，把底层房屋与隔壁房屋打通，改作旅社。我奶奶坚决不同意。在严经理带领工人强行打破墙壁时，我奶奶用她“三寸金莲”的脚步，上前抓住工人的锄头，奋力阻止。

*

岂能“奶奶用她三寸金莲的脚步 / 上前 / 抓住 /工人的锄头，奋力阻止。”

脚步不等同于脚，

奶奶抓住 /工人的锄头，

也亏平儿“奶奶用…脚步…抓住…锄头”。

*

所以上文的背书，不能复述平儿的原文。仅作为说明理由而背书。而不能从原文中读出个鬼怪。

下接【阿Q 德性】

HJANX

【阿Q 德性】

我们背书，只能说平儿的作品好 像仿照《阿Q正传》。

相似于恋爱的悲剧-吴妈、小尼姑。

选一段，《初恋的吴》，是不够的，

相似于阿Q 革命，进城偷衣服，生计问题，尼姑庵偷萝卜。

平儿也有一段《搞煤、搞书》，

但是不能背

【原文】

记得父亲有一句话：“火是个好东西”；而为了父亲这句话，我几乎天天都在父亲回家前将炉子生好火，等待疲惫的父亲回家享受这个“好东西”

因为我不上学，就主动到河边的“渝北酒厂”去捡没有完全燃烧透的“二煤”；但不久，酒厂倒闭了，没有“财路”了。

邻居中我的一个比我大一点的伙伴家有7口人。因为有年迈的奶奶，家中也常生火取暖；但他不去捡二煤；除了买一点煤外，大都是他们兄弟去“搞煤”。在他的带领下，我也跟他去“搞煤”。

那时，公路边，机械厂边，煤经常有容易“搞”；后来人家防备了，就难了。

大多数时间，我学会跟父亲一样，去开荒种菜；或是到新华书店去看那些摆在架子上的书。有科技小品类，文学类，诗词类；而这些书，肯定一时看不完，我就如同“搞煤”一样，也“搞”回家，慢慢细品。

那个卖书的女孩，是我读书时二班的同学；她是临时替她姐姐看店。或许是人熟，她总是笑眯眯看我来；看我坐在地上一看书就是几个小时；甚至有时还搭讪几句话。

*

渝北酒厂倒闭了，没有二煤，是断了财路。

真是妙笔生花，

去机械厂偷煤，就有财路？

而且这财路，是父亲的“好东西？”。

到新华书店去偷书，除了如同“搞煤”一样，也“搞”回家，慢慢细品。

二班的同学 她……甚至有时还搭讪几句话。

*

*

鲁迅先生写阿Q，遇到静修庵的小尼姑，

小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q 走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，

……“你怎么动手动脚”……尼姑满脸通红的说，一面赶快走。

*

平儿写还书的场景，把书碰掉地上，她拾书，从背后突然抱住她的后腰，她[size=18.6667px]满脸通红。

平儿也写吓唬胆小的女同学的场景，

【原文】

记得有一天，放学后，在同学们回家必经的“人定寨”的寨门上方，我把人们开挖屋基露出来的骷髅用桑树皮当绳子系上，从寨门上方吊下来，吓得那些胆小同学叫的叫，哭的哭。我得意地嬉笑着。”

*

作为对平儿写作艺术的保护性欣赏，我截屏收录了几篇，留作休闲时参看。

（用平儿的话“慢慢细品“）。

平儿作文，其中那一篇，公开发在家乡论坛上。竟然有1098人次查看，

摘其一段，按说算不得私密吧？

他躲在我贴子底下的点评， “一种没有坚定信仰的AQ 德性”。

表像的正是平儿自己的阿Q德性。鲁迅先生写一个反面人物，没有信仰的危害，是《阿Q正传》一文的精华。平儿[size=18.6667px]模仿写作，却自动对号入座，自报“得意[size=18.6667px]地嬉笑着”[size=18.6667px]，妖魔化了的得意。

[size=18.6667px]岂不是

初读不识文中意，再读已是书中人。

也欤？