石兴宗与慧莲庵

HJANX

【石兴宗与慧莲庵】

民国十年，宿松县志，卷十，民族志，宗教，第三十三页。

慧莲庵在治束三十里宋石兴宗祀张公巡，后毁。明嘉靖壬戌，池产莲房大如斗，傍生九茎，垂而复上枝头花各一小如甌。异香闻数里，所谓九品莲也。邑绅石誉捐址重建。明末毁。清康熙癸卯，知县王民皞捐助复建。誉曾孙颂广颂功施益园圃续庵圮神像迁云林庵   

*

云林庵在治东三十里龙集山。明万歷间邑绅石思琳捐山鼎建续僧海进寂澄修。清乾隆甲寅石琼玉等，嘉庆丁丑监生石有声等倡募整修。

*

请问，谁知道张巡神像所在，云林庵在治东三十里龙集山？

如要知道，请读下文。

民国十年《宿松县志》卷二地理志山川第二页。龙集山，太阳山距离县治二十五里。（秧山）东南二里是含苞山，龙集山接含苞山东边。所谓云林庵在治东三十里龙集山。就可以知道。由此可知，宿松石姓始祖石兴宗，来到宿松之后。住在什么地方了。

县志说石兴宗是副都统。松石谱说他与岳西县司空山张德兴，意见分歧。这都是在元朝时期无奈的一种生存智慧的说辞。

请听我试说原委。

1273年，南宋在襄阳樊城以水师抵御元军骑兵。这双子城，互为依托，久攻不下，宋降将献计在两城之间筑一个高磊，分别击溃。吕文德吕文焕选择了投降，沿江一带尽是吕文焕的部下。宋水军降元，元军在襄樊训练水师，整个江防系统全线崩溃。元军水军才到马档，安庆守将范文虎（吕文焕姻亲）立即请降，使元军兵不血刃控制江淮枢纽。

南宋末年（1276年），元军大举南侵，南宋太皇太后（谢道清）降元。谢道清在《朝堂榜文》中痛斥官员："内则畔官离次，外则委印弃城"。

淮南西路安抚使张德兴，拒绝归附，于1277年联合农民领袖刘源、傅高等人，在司空山起兵。于1277年4月成功收复黄州、寿昌等地，并击毙元军湖北宣慰使郑鼎。但同年9月，元军将领昂吉儿率部围攻司空山寨。因山寨地形险要，元军采取伏兵战术，潜伏于山寨附近的洞穴中发起突袭，导致义军防线崩溃。张德兴在战斗中壮烈殉国。刘源在天柱山坚持斗争至1280年，后因叛徒出卖殉国。

石兴宗参加过司空山抗元。司空山兵败，石兴宗幸免遇难。回归老家太湖，宋末叛徒归附元朝得到重用，而参加抗元的的石兴宗，转移来到宿松县隐居下来。他的信仰是维护正统，以唐张巡死不投降为精神寄托。私自收藏了张巡神像。这就是县志说的“宋石兴宗祀张公巡”。在元朝是犯罪行为，石兴宗并没有顶风作案，他没有为张巡建立庙宇。

由于元朝使用的是藏文宗教和伊斯兰宗教文化。汉文边缘化。高级官职由蒙古世袭贵族垄断，行省长官多为蒙古宗王。逐渐地不再像游牧时期的那么彪悍，1351年天下大乱。1368年终于出现了明朝洪武皇帝。直至1562年，嘉靖四十一年壬戌。气温变化，在江南浙江出现了鼠疫。逃鼠疫荒的外来客与土著人，迅速在江南大片区域发生争夺生活资源的械斗。疫情传播面积迅速扩大。械斗升级，浙赣皖江南大乱。当时天灾惶恐，人祸层出不穷。

明朝廷把械斗当‘山贼悍匪’，把流民当‘流民暴动’，副都御史陆隐受命督抚赣南用兵。这家伙采用拆东墙补西墙的方法，借力打力，以暴制暴，坐收渔翁之利。以平乱换政绩，杀人无数，升为都御史。

官逼民反那样的戡乱，越来越乱。那些海商、走私集团、破产农民——“流民”下海为寇，明朝廷把他们当倭寇。而沿海卫所制度全部遭到破坏，沿海防御和民生体系，出现了恶性循环。无法同时抗倭、平乱、赈灾。

缭乱年岁古怪多。所以明朝嘉靖四十一年壬戌，宿松县出现了扇阴风点鬼火的事情。“明嘉靖壬戌，池产莲房大如斗，傍生九茎，垂而复上枝头花各一小如甌。异香闻数里，所谓九品莲也。邑绅石誉捐址重建。”

修建了《慧莲庵》首次，把张巡供奉在“慧莲庵”。

下接【张巡】

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【张巡】

欧阳修等，著作《新唐书·张巡传》

《新唐书》卷一百九十二 列传第一百一十七

……

巡长七尺，须髯每怒尽张。读书不过三复，终身不忘。为文章不立稿。守睢阳，士卒居人，一见问姓名，其后无不识。更潮及子琦，大小四百战，斩将三百、卒十余万。其用兵未尝依古法，勒大将教战，各出其意。或问之，答曰："古者人情敦朴，故军有左右前后，大将居中，三军望之以齐进退。今胡人务驰突，云合鸟散，变态百出，故吾止使兵识将意，将识士情，上下相习，人自为战尔。"其械甲取之于敌，未尝自脩。每战，不亲临行阵，有退者，巡已立其所，谓曰："我不去此，为我决战。"士感其诚，皆一当百。待人封锁所疑，赏罚信，与众共甘苦塞暑，虽厮养，必整衣见之，下争致死力，故能以少击众，未尝败。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遣民止四百而已。

……。

张巡，是一个怕死鬼，——每战，不亲临行阵，并不亲临前线，在后方堵住撤退的必经之路，要求退却者为他去决战。

——

最后睢阳城还是没有守住，被安禄山的十万大军攻破。而睢阳城的人被张巡的守军吃掉3万

几万人的睢阳老百姓，被张巡杀了吃，只剩下“四百而已“。

《旧唐书》·列传第一百三十七 忠义下

《张巡列传》刘昫 著

……

时许远为睢阳守，与城父令姚摐同守睢阳城，贼攻之不下。初禄山陷河洛，许叔冀守灵昌，薛愿守颍川，许远守睢阳，皆城孤无援。愿守一年而城陷，督冀一年而自拔，独睢阳坚守。贼将尹子奇攻围经年。巡以雍丘小邑，储备不足，大寇临之，必难保守，乃列卒结阵诈降，至德二年正月也。玄宗闻而壮之，授巡主客郎中、兼御史中丞。尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨，人心危恐，虑将有变。巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：“诸公为国家戮力守城，一心无二，经年乏食，忠义不衰。巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇，坐视危迫。”将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。乃括城中妇人；既尽，以男夫老小继之，所食人口二三万，人心终不离变。

……

时贺兰进明以重兵守临淮，巡遣帐下之士南霁云夜缒出城，求援于进明。进明日与诸将张乐高会，无出师意。霁云泣告之曰：“本州强寇凌逼，重围半年，食尽兵穷，计无从出。初围城之日，城中数万口，今妇人老幼，相食殆尽，张中丞杀爱妾以啖军人，今见存之数，不过数千，城中之人，分当饵贼。但睢阳既拔，即及临淮，皮毛相依，理须援助。霁云所以冒贼锋刃，匍匐乞师，谓大夫深念危亡，言发响应，何得宴安自处，殊无救恤之心？

……

张巡，这个吃人的魔鬼，伪君子。他并没有割自己身上肉给士兵们吃，剁自己一条胳膊了吗？没有。连割自己一片耳朵都舍不得。把自己的妾，杀给士兵吃，士兵不吃强迫吃。后来城中妇人被吃尽了。又继续吃男夫老小，城中数万口，今妇人老幼，相食殆尽。

下接【评论】

HJANX

【评论】

一个守城的将官，为了百姓，可以不追求死后名声，牺牲自己的一切。而张巡并不身先士卒，却吃掉睢阳城3万百姓，最后睢阳城破被执。睢阳城要这样的守将有什么用。睢阳城的老百姓要这样的吃人魔鬼有什么用。

自从宿松慧莲庵引进了张巡。宿松老百姓不喜欢这样的吃人魔鬼。于是连着慧莲庵都几次被老百姓拆毁。邑绅石誉捐址重建，石誉的曾孙石颂广石颂功等把圮神像（张巡）迁云林庵。

顺序先来捋一下。

从嘉靖壬戌1562年石誉捐址重建慧莲庵，到曾孙石颂功等圮神像迁云林庵，四代人大约要100年。已经是清朝顺治晚些时候或者康熙初年的事。

*

至于出现云林庵，又说云雾从龙集山水井里升起，所以建云林尼姑庵。这又是缭乱年岁古怪多。迷信色彩尤其严重。万历在位48年1620年驾崩。万历驾崩的时候，山东蝗灾饥荒，萨尔浒之战惨败，民变四起，天灾人祸外患三重夹击。邑绅石思琳捐山鼎建。从嘉靖壬戌1562年到万历驾崩，才58年，说明石思琳捐山鼎建云林尼姑庵，没有附带条件，安置圮神像张巡。如且慧莲庵在明朝末年被毁，圮神像张巡已经不存在了。等到石誉的曾孙石颂功等圮神像迁云林庵来应该在清朝康熙初期，从康熙初期到乾隆甲寅1794年，张巡神像130来年，石琼玉等修过云林庙，到嘉庆丁丑1817年石有声等倡募整修。又过去了23年，头尾150多年来，石姓人家两次捐资云林庵，是不是为了张巡神像，我不知道。但是从维护云林庵来看，最少曾经是石姓人家自己的山鼎。而且是维护缭乱年岁古怪多的捐地初心。所以两次补充修建，如果是了张巡神像，必然是两次被当地老百姓不接受这个吃人的张巡神像的。

*

石姓人家，如果仔细想一想，完全可以供奉石兴宗，他的抗元英雄形象是实际存在的。他的隐居潜伏到宿松来是一个生存智慧。大可不必，与当地百姓意志相悖。供奉一个颇有争议的人物形象——吃人的张巡神像。甚至后世子孙读了新唐书，读了旧唐书之后。怀疑到供奉一个颇有争议的人物形象。把一世祖锁定并列于一个吃人的魔鬼张巡，淡化了始祖石兴宗不投降的良苦用心。

shipushui

谢谢老先生！新版民国《宿松县志》慧莲庵在296页。先生引经据典，内容博大精深，如果三言两语恐怕敷衍了事对不起先生一片心意。容静下心来，慢慢消化一一请教！

HJANX

【答读者】

我们不是军事家，对于历史事件，

我们谨凭历史铭文的记载说事。

百姓论坛说百姓话。

有道是 “不怕不识货，只怕货比货”。

我仅举三例，进行比较。按照历史先后顺序。

一，《三国志》；、

二，《新唐书》；

三，《延安保卫战》。

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一，《三国志》

【原文】曹公既破绍，自南击先主。先主遣麋竺、孙乾与刘表相闻，表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。荆州豪杰归先主者日益多，表疑其心，阴御之。使拒夏侯惇、于禁等於博望。久之，先主设伏兵，一旦自烧屯伪遁，惇等追之，为伏兵所破。

十二年，曹公北征乌丸，先主说表袭许，表不能用。曹公南征表，会表卒，子琮代立，遣使请降。先主屯樊，不知曹公卒至，至宛乃闻之，遂将其众去。过襄阳，诸葛亮说先主攻琮，荆州可有。先主曰：“吾不忍也。”乃驻马呼琮，琮惧不能起。琮左右及荆州人多归先主。比到当阳，众十馀万，辎重数千两，日行十馀里，别遣关羽乘船数百艘，使会江陵。或谓先主曰：“宜速行保江陵，今虽拥大众，被甲者少，若曹公兵至，何以拒之？”先主曰：“夫济大事必以人为本，今人归吾，吾何忍弃去！”

【读解】

建安十三年，公元208年7月，前有先锋曹仁曹洪领兵攻打新野，后有曹操带十万大军殿后。刘备兵不满千，将关张赵云而已，弃新野，带着百姓一起转移。故以“夫济大事必以人为本”为由携十万百姓南迁。此举塑造了“仁君”形象，赢得民心。长坂坡之战部分民众转化为民兵。

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二，《新唐书》

【原文】每战，不亲临行阵，有退者，巡已立其所，谓曰："我不去此，为我决战。"士感其诚，皆一当百。待人封锁所疑，赏罚信，与众共甘苦塞暑，虽厮养，必整衣见之，下争致死力，故能以少击众，未尝败。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遣民止四百而已。

【读解】

张巡守睢阳，杀吃了3万老百姓。睢阳百姓还有4百人没有吃完，睢阳城破，张巡被执。

唐肃宗至德二年，公元757年，安禄山死，安庆绪遣部将尹子奇领一万军，其中正规军5千，和数千雍丘民兵，围困睢阳，所谓安庆绪十三万兵，并非全部集中在围困睢阳一个点上。张巡败走雍丘，马裁三百，兵三千。进入睢阳。至睢阳，与太守许远、城父令姚訚等合。乃遣将雷万春、南霁云等领兵共6800人。睢阳城百姓有三万又四百人。如果说张巡善战，多谋，为什么被尹子奇的一万多人围困呢？

《新唐书》说得明白

张巡是一个怕死鬼，每战并不亲临前线，在后方堵住撤退的必经之路，要求退却者为他去决战。

下接【三，《延安保卫战》】

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三，《延安保卫战》

【基本介绍，原文】解放战争进行了8个月之后，国民党军战线延长、兵力不足的矛盾日益突出。1947年3月起，被迫由全面进攻改为对山东和陕北两解放区的重点进攻，企图在战略上首先实施两翼突破，而后钳击华北。在陕北战场，国民党军集中34个旅25万余人，以第一战区司令长官胡宗南部20个旅由洛川、宜川一线向北担任主攻；以西北行辕副主任马步芳、马鸿逵部12个旅由银川、同心、镇原一线向东；以晋陕绥边区总部所属第22军2个旅由榆林向南，企图围攻延安，摧毁中共中央机关、人民解放军总部，消灭陕甘宁解放区部队于黄河以西，或逼过黄河，尔后会同华北国民党军将其歼灭于黄河以东地区。此时，人民解放军在陕北战场仅有4个野战旅及3个地方旅不足3万人，且装备很差。中共中央军委决定充分利用陕北有利的地形条件和群众基础，诱敌深入，歼其有生力量。必要时放弃延安，采用“蘑菇战术”，牵制胡宗南集团主力于陕北战场。据此，以教导旅及警备第3旅第7团共5000余人的兵力，于延安以南临真镇、金盆湾及牛武、茶坊地区，在延安军分区独立团和民兵游击队的配合下，实施运动防御，阻击敌军的进攻；以新编第4旅及驻陕甘宁边区的晋绥军区第1纵队（辖2个旅）为预备队，配置在鄜县（今富县）西南地区待机。

3月13日，胡宗南集团整编第1、第29军共15个旅14万余人分两路北进。其第一梯队12个旅8万余人在数十架飞机的配合下，以密集队形实施多路攻击，企图3天占领延安。教导旅和警备第7团等依托既设阵地组织防御，交替掩护，节节抗击，给敌以杀伤。16日，中共中央决定，在陕甘宁解放区的各部队统归中共中央军委副主席彭德怀和中共中央西北局书记习仲勋指挥。

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【读解】

1947年3月13日，胡宗南领15个旅约14万人，从洛川、宜川北进，分左右两兵团钳形突击南线。左兵团刘戡，右兵团董钊，参谋长盛文。西北马家军（马步芳、马鸿逵）约7万人，北线榆林邓宝珊部约1万余人，形成三面合围态势。空军投入近100架飞机。3月19日，到达延安，只是一座空城。

西北野战兵团，彭德怀手下七个旅才2.5万人（原新四旅，原教导旅，原358旅，警备第三旅，359旅，独4旅）。

1947年3月19日，放弃延安的策略，十六个字“存地失人，人地皆失；存人失地，人地皆得！” 到3月18日，中共各机关已转移完毕，西北野战军主动在3月19日撤出延安。

下接【总结】

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【总结】

以上三例，都是攻守双方两军兵力数量悬殊，此消彼长，的战例。

只有《新唐书》说的张巡守睢阳，人地皆失。

历史事实告诉我们，并没有因张巡睢阳杀吃老百姓就终止了安史之乱。整个安史之乱期间，安史叛军并不杀人吃。只有张巡睢阳守军杀人吃。

如果说吃人是战争需要，为什么张巡不割自己身上的肉给守城军人吃呢？

如果说吃人是守御需要，为什么张巡“每战，不亲临行阵”呢？

在战场不亲临行阵他是胆小鬼，在睢阳杀人吃他是吃人的魔鬼。

宿松尼姑庵供奉张巡，与某国神社供奉的灵玺簿上甲级战犯（东条英机、广田弘毅、松井石根、武藤章、板垣征四郎、土肥原贤二、木村兵太郎、平沼骐一郎、小矶国昭、白鸟敏夫、梅津美治郎、东乡茂德、松冈洋右、永野修身。）没有两样。

*

吃人的魔鬼当作战神供奉。明朝嘉靖壬戌年供奉在尼姑庵，在明朝拆毁。

那句“誉曾孙颂广颂功施益园圃续庵圮神像迁云林庵”，

你知道是什么时间的事吗？

你知道那个圮字什么意思吗？

读《县志》得知，那是康熙二年癸卯1763年，距离嘉靖壬戌石誉捐址101年，正好是石誉到誉曾孙颂广颂功头尾四代人101年的时间。可那也是，知县王民皞捐助复建慧莲庵的时候。知县王民皞再也没有让石姓人把张巡神像安排在慧莲庵。

所以，“誉曾孙颂广颂功施益园圃续庵圮神像迁云林庵”。

圮，作‘毁坏’解读。

其中的‘圮神像’，是‘毁坏的神像’。

知县大老爷王民皞不同意把张巡神像安置在慧莲庵，也就罢了，谁把张巡神像，变成了毁坏的神像呢？

一个外来者读不懂，瞎掺和。难道说，宿松百姓论坛，和所有的百姓网民都读不懂吗？

HJANX

【你知道尼姑庵是什么性质吗】

我很遗憾地告诉你。江，你的点评很不成熟。你不知道宿松的慧莲庵和云林庵是尼姑庵，宿松的和尚庙是佛教寺庙，宿松的尼姑庵是比丘尼修行的场所。主要功能是佛教修行与供奉佛、菩萨、罗汉等佛教圣者‌，并非用于祭祀英雄或祖先。

供奉对象是——

‌佛‌：如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等。

‌菩萨‌：如观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等。

‌罗汉‌：如十六或十八罗汉，代表小乘佛教修行的最高果位者。

‌祖师‌：部分寺院也会供奉中国佛教的重要传承祖师，如慧远大师、达摩祖师等。

这些供奉对象均属于‌佛教信仰体系中的圣者或修行成就者‌，而非历史上的英雄人物。

宿松的慧莲庵和云林庵是尼姑庵，不是一般的庙。不是那种用于祭祀祖先、神灵或历史人物（如关羽、张飞等被神化的英雄）的关帝庙，城隍庙，或者孔庙。

准确地说宿松的慧莲庵和云林庵是尼姑庵，是属于佛教场所，而非礼教场所。你知道吗，宿松人可能不同与你江礼平的故乡，庵庙寺荤素通吃。宿松人的庵寺是属于佛教场所是吃素的，而那种用于祭祀祖先、神灵或历史人物（如关羽、张飞等被神化的英雄）的关帝庙，城隍庙，或者孔庙。是以礼供奉，是吃荤的，举行祭祀时，最少又一足脩，一肘羊，猪头三牲之类。

说白了，在祭祀祖先、神灵或历史人物的时候，可以是一条后腿（猪的干肉），或是一条前脚羊肉。或者一个过年杀猪的猪头。而在很早很早之前，宿松城隍庙供奉祭祀是整个一只猪一头牛一只羊，起名曰“太牢”。如果你强调的是张巡应该在宿松慧莲庵云林庵，像你想象的一个尼姑庵荤素通吃。你就错了。以为你从小父亲外出，母亲早逝，就缺少父爱，缺少母爱。没人告诉你佛，你不知道佛教，没人告诉你尊重老师，你打老师。没人告诉你公共平台文明说话，你点评又是文痞啦，又是匹夫啦，一个劲地骂人，你是在点评吗？不是，你是在告诉网民，你还活着，你没有能力分辨庵寺庙有什么不同而头脑发昏。我不怪你。

接

【张巡神像香火不旺】

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【张巡神像香火不旺】

所以我再一次告诉你。

宿松慧莲庵云林庵，是尼姑庵，是佛教专用场所，供奉佛、法、僧三宝，强调修行与解脱，不涉及对世俗英雄的祭祀‌‌。不适合安置唐朝吃人的张巡神像。即使在明朝嘉靖41年壬戌1562年石誉捐址重建。明末毁。那是石誉以私人的土地捐献做慧莲庵的，他是以为宋石兴宗有善缘，祭祀张巡，这句关于慧莲庵的县志，是说这里原是石兴宗收藏祭祀张公巡的地址。因为尼姑庵供奉佛教三宝善缘，不供奉杀生荤腥的东西。

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石姓人自始至终，都没有承认把张巡神像金装上磴，

仅仅说石颂功等把一个毁坏的张巡神像，于康熙2年癸卯1663年迁移到云林庵。仍然没有把毁坏的张巡神像，再朔金身供奉在云林庵神龛宝座。

县志上是（石）誉曾孙颂广颂功施益园圃续庵圮神像迁云林庵。

一个圮神像，指的是被毁坏的张巡神像。

而不是被毁坏再朔金身的神像。

石兴宗后人转移收藏起来一个被毁坏的神像而已。转移到云林庵而已，

因为云林庵是石思琳的私人山头捐献地址，

问题是当时宿松知县王民皞，在康熙二年癸卯，修慧莲庵时，没有同意让张巡神像继续保留在慧莲庵。

知县王民皞当的是满人知府的官，怎么可能，带有“死不投降”的意识形态，去激励汉人反对新生的满清政府呢？

元朝、清朝，统治中原汉人，在建立之初，和行将灭亡的时候，民间有供奉“死不投降”的意识形态神像，都是禁止的。

而在禁止的时候，百姓唱反调，要找“死不投降”的意识形态为精神寄托。禁止的情况下，只能偷偷地供奉，而且香火不旺。

在统治稳定的时候，统治者宣扬愚忠。似乎不禁止祭祀张巡，但是老百姓又揭露张巡吃人旧事，张巡的香火也不旺。

接

【宿松云林庵为什么头尾23年整修两次】

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【宿松云林庵为什么头尾23年整修两次】

‌县志上云林庵，清乾隆59年甲寅1794年石琼玉等，嘉庆22年丁丑1817年监生石有声等倡募整修。

没有说慧莲庵也整修了。

不能说慧莲庵1663年知县王民皞修过，过了146年还是新的 而不需要修。

慧莲庵康熙癸卯到嘉庆丁丑169年了，你只要对比一下乾隆甲寅到嘉庆丁丑只有23年监生石有声等就要重新整修。就很清楚了，是冲着云林庵里有张巡，而且是云林庵遭到破坏的情况整修，请认清楚是整修而不是扩建。

乾隆甲寅到嘉庆丁丑只有23年，明显是清朝统治稳定时期，的整修。

有可能带支持愚忠的张巡，

如前所说，百姓生活基本稳定下来，那《新唐书》、那《旧唐书》张巡吃人的的形象又被百姓记起了，

则知宿松云林庵头尾23年两次整修，是在稳定的时代，遭到百姓毁坏的。

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过去的事情，可以通过已经保留完好的文献考古，得出结论。

未来则不能推算何年何月发生什么。

正象一位伟人说的那样，

见《星星之火可以燎原》

“马克思主义者不是算命先生，未来的发展和变化，只应该也只能说出个大的方向，不应该也不可能机械地规定时日。”

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接下来有没有必要去讨论吃人的张巡是否值得祭祀，哪怕不再在尼姑庵，而是在城隍庙去祭祀。

我看没有祭祀的必要。

高力士和陈玄礼在马嵬坡处死了杨玉环和杨国忠。某种意义上来说，代替了安禄山清君侧。完成了安史之乱想做而不能做的工作。等于说，清君侧的任务，不是一个张巡守睢阳城就能阻止的。

接

【张巡一旦进入凌烟阁，唐朝47年后灭亡】