五十有三，怎说百岁刚半？
一词多义，在诗词里，很容易混淆，就要看那个词所处的位置，于本文的中心意思相衔接。与前后句式相搭配。从而确定词句的属性，
尊敬的神仙非先生有，五十有三，怎说“百岁刚半”。 容我解答。集思广益，温故知新。
如有，解答错误，解答不全，请论坛诸位先生补充或者代为纠正。
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古代人讲寿数，一个人跨年度活了有多少年，叫享年几十有几。讲满多少周岁，有起止某月日的。往往不是一个数据。
还有半百，花甲的，靠近五十的叫半百，靠近六十的叫花甲。
古时候讲某一段时间，不确定地过了几年，说越九年，其实只有六七年，七八年，八九年。
古时候讲路程，也不是确切的里程，几千几百有几十里，又几里路就免了，如果还多个七八里，就叫九。
古代人讲颜色，与现在稍微有些差别，比方讲，青出于蓝而胜于蓝。本是肯定了青色的色谱，但是，又把黑色叫青，也叫乌。
…等等，古今许多意思不尽相同。
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并非否认贺建桥活到了五十三个年头。并非否认他活到了五十二周岁。贺建桥的博客《拜年》，说“很庆幸，我的生命踏入了羊年”。我此一首踏莎行，没有朝那个思路，不从哀怜角度写下去。
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此一首踏莎行，
百岁，也不是一百年，而是“百年之时”的意思。（宿松话的意思是到死的时候）。
千秋，也不是千年，而是千古的意思。
刚，不是刚刚好，而是刚强的意思。与胆识谋略的赞许并列。
两句原意，他的胆略流传千古，他的刚强，至死不渝，人家能看懂了一半。
写故去之人，不说流芳千古，不说虽死犹存，写胆略和刚毅还存，写得夸张了些。是颂中常有的，特别多见于碑銘和祭文。
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按说，人的胆略和刚强，随生命结束而结束。不可能留下胆略的，也不会留下刚强的。只会在活着的人群里，传颂亡人生前的那种精神。所以采用了夸张写作手法。（恕罪则个，黄婆卖瓜，自吹有些不妥）
此曲是颂词，而不是哀怜。后片，接下来三句，都是连续称颂的。自开头就没有转折，正反正的格式。那种虽然但是，又虽然的格式，我不喜欢，先生一定也不喜欢吧！
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所以网民叫直爽人一枚的“楼主悲矣随贺去吧”。 我说，是“不伦不类，不知有何益处？”，因为此一首踏莎行中，根本就没有悲哀之处。
浅见以为用半百刚过来指“五十有三”是完全可以的。 路遥何日回家 发表于 2017-3-2 14:13
一词多义，在诗词里，很容易混淆，就要看那个词所处的位置，于本文的中心意思相衔接。与前后句式相搭配 ...
有劳路遥先生了，我以十个字的发问请教，您用数百上千字的分析指导，使我懂得了写作了可以用四舍五入法．
谢谢！ 敬茶 一踏莎行，八荒嗟叹。白话解释看官，这里不是悲哀，应该结合后面的“赞”、“看”来解。※纪念贺建桥压制不住内心的激动，我走进荒芜的野外，走进荒芜的野外，还压制不住内心的激动，我嗟叹，嗟叹也压制不住内心的激动，我扬起了头，面对长空把贺建桥称赞。这两年没有看到贺建桥发言，啊！去了西天，这个凡夫斗士，被日月星君看好。接引去西天了。他的胆量和谋略，活着的人，会全部将之传颂千古。他的刚强，致死不渝。致死不渝的刚强，活着的人，只能看懂其中的一半。宿松百姓论坛，曾经为之击鼓呼唤，他就像专门为人写状子的讼师一样，他的文笔所到之处，鬼都会吓出屎来，吓破胆。他敢于实名单挑，单挑腐恶，单挑出的腐恶连成串。※有朋友可能以为，这是讲夺牙齿话，其实不然，古时候有顶针写法。前句的尾，作后句的首，古时候有互文的修辞写法。前文的因，是后文的果，前后互相补充，请让我讲一个故事，给论坛朋友听吧。（故事可以理解写作手法，偏长了点，写在下一跟贴里） 关于《诗经》的故事
※那是西周晚期，大约公元前八百年。周宣王的大臣，名，尹吉甫，搜集了民间诗歌，著作成《诗经》。
这诗经经过孔夫子注解，变成春秋时期的语言。孔子删定《诗经》后叫《诗》，传给了子夏，子夏传给了曾申，曾申传李克，李克传孟仲子，孟仲子传根牟子，根牟子传荀卿，荀卿传给毛亨。※公元前212年，秦始皇“焚书坑儒”。《诗》大祸临头，毛亨，携带家眷，卷起《诗》书，仓惶地从鲁地一路北上，远离尘嚣。最后来到相对荒僻，但水草丰美的武垣县（今河间市，当初属赵国的北部）居住下来，隐姓埋名。直到汉惠帝刘盈撤销了“挟书律”，天下太平了。毛亨才敢光明正大地，重新整理《诗经诂训传》，并亲口传授给毛苌。这就是如今幸存的所谓《诗经》，后人叫它《毛诗》。就是说，现在的《毛诗》是西汉语言了。既不是西周的，也不是春秋的语言。※为了说明原诗经的原意的深奥，原诗经的好处，毛苌老先生在《毛诗序》说：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”说人在非常激动，内心情感，用语言，用嗟叹，以致用唱歌，都难以充分表达的时候，会情不自禁地，手舞足蹈起来表示内心情感。西汉戴圣在删定《礼记》，名《小戴礼记》里，解释歌可以带来欢悦，也引用了毛诗序言。“故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故不知手之舞之，足之蹈之也” 。※故事讲毕。会看的看门道，不会看的看热闹。我学的不够好，仿照了那个梯度的顶针写法。自谓“拙作”，不成体统。耽误论坛先生们阅贴时光。向支持我的论坛朋友致敬！
宿松人爱人民币 发表于 2017-3-2 08:49
本来也想来两句诗，无奈语文没学好，还是直白点吧！宿松这两年就是少了贺这样的斗士，导致宿松日益黑暗，宿 ...
这位先生客气了，其实你悟性极高的，最少已经读懂了此踏莎行的部分内容，谢谢！下面我粗浅地讲一下对古文化的理解，有需要知道的，可以分享。※《尚书·虞书·舜典》记载有【帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”】上面就讲到： 舜帝说：“夔龙，任命你掌管音乐，你来辅导我的大儿子，使他正直而温和。宽大而有原则。果敢不粗暴，刚强不违理。简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐了。”※诗是用来表达人的志意的。歌，是延长诗的语言,以突出诗的意义，说声乐用咏唱的方式表示诗文的感情。
声，（五声：宫、商、角、徵、羽.），声音的高低又和长言相配合，说配乐用律的格式来与歌声配合。
律，（律吕——六律，六吕）。六律指--黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕指--大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟.），用来调和歌声。
即，诗是用来表达人的思想、抱负、志向。歌是通过对诗的吟唱,来延长诗中所包含的人的思想、抱负、志向。突出诗意。声音的高低（音调）要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声 。※
上文中姑洗，是一种像钟的乐器，如果南吕定为羽调，则姑洗就是角调。那是用音调命名的乐器。像周的无射，鲁的林钟。例如太簇，当然也是像钟的乐器，它们按照一年十二个月的顺序编排十二个音阶，分别是--黄钟，大吕，太簇，夹钟，姑洗，仲吕，蕤宾，林钟，夷则，南吕，无射，应钟。阳为律，阴为吕。就是说单数叫阳律，简称为律，双数叫吕。古乐器就介绍到这里，只为诗词附带说说。因为那时候配乐相当少，就像没有配乐的诗歌朗诵一样，只凭拉长声音，读出韵来，有节奏地读出节拍来，用提高声音或者压低声音，来表示诗词的内设感情。让听者享受耳福，让读者享受心境。※我觉得，这位先生听懂了我的踏莎行。很好！最少，先生已经读懂了，腐恶的量到底有多少？谢谢！当然，此篇踏莎行，寥寥几短行小诗，要读出胆、略、刚，和嗟叹诸多涵义，我觉得太苛刻了。要今人用古老的腔调摇头晃脑吸气提腹的样子，读出作品真实意思，我觉得也真的难了。读帖子就更不可能。※如今多是一览无余的帖子，三言两语的评说，短频快的生活节奏，值得提倡。继续研究新诗，创作新诗，倒是正经大事。向读懂此词的同志致敬！
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