话说七七
话说七七七七为何节，区区笑不迭。浮夸织女星，宁说四方月。
此七七非抗日的七七事变，此七七是古老的中国文明。翻开家谱，东晋时期，不是男尊女卑，而是讲究士族庶族，讲究家族门庭。庶族，不一定就是贫民百姓，士族不一定就是富户。因为那时讲究谱堂分支，平民百姓里头有可能是显赫的家族哪一分支。
盛夏骄阳似火，七七，夏已末，秋将来，古时候，不问士庶，农家女子拾掇一下准备纺新纱了，宿松也有“七月笨，花上秤”。农家女谁的手儿最巧，那是需要评比的，因奇巧而注意七巧，后来定为双七。为七月初七，说这是最先的七七女儿节。手巧美誉织女。爱情悲哀最明显的朝代，就是东晋，士族庶族不通婚的，甚至不坐一条凳子，太过分了。那时男主外女主内，也有终年不得一见的，有如天地相隔，人间的爱情悲哀，惹得女儿节这一天哭的哭笑的笑。终归有男子作些女儿之态，姑且忘了女儿节，说成是中国式的情人节。可能更加文明。
早在夏朝就有农历，被收入《大戴礼记》中的第47篇。的《夏小正》，西汉戴圣《礼记·礼运》篇记载春秋时代孔子:“孔子曰，我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”司马迁《史记·夏本纪》中记载:“孔子正夏时，学者多传夏小正云。”可见《夏小正》早就被孔子读过。即“吾得夏时焉”的月令夏小正一书。《夏小正》中说“初昏, 织女正东向”， 七夕节的黄昏，抬头可以望见夜空中银河贯穿南北，织女星散发着美丽的光辉，朝向银河东岸的牵牛星—这是天上。于是民间又有东土西天之说。东西地天是永远隔开的。由于《夏小正》讲到织女星，又被书生们编出了牛郎织女的爱情故事，渐渐地被人认为这一天是中国的情人节。
古人认为九为老阳，八为少阴，七为少阳，六为老阴，七七少阳重合不吉，需要少阴以平衡阴阳。遂将七七为中国的情人节。他们的理由是，单为阳，双为阴，它是从天园地方数学开来，古人知道圆的直径三倍就是周长，方的边长四倍就是周长，有“阳数奇而属天，阴数偶而属地。天圆径一而围三，三各一奇，故曰参天，三三而九，阳数从此而流行；地方径一而围四，四为二偶，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居中也。”
圆周长是直径的三倍，三有三个一为奇数，方周长是边长四倍，四有两个二偶数太极动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳。所谓二分为四者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。
謬曰：七七为何节，区区笑不迭。浮夸织女星，宁说四方月。
解释我欲观夏道，是故之杞--见《礼记·礼运》一句孔子言语孔子时代礼崩乐坏，孔子想考察夏朝商朝的礼制，说夏朝的后裔杞国人，找不到文献资料证据，我只得到夏朝节令书，商朝的后裔宋国人，找不到文献资料证据。我只得到商朝阴阳书，他们自己毁灭文献资料，如果有足够的文献资料证据，我就能证明前朝的礼制。言外之意，他们毁灭自己的文献资料，以致礼崩乐坏，说明原来夏朝商朝是礼制天下。《论语第三章》子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。《礼记·礼运》孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞。而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋。而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”
读先生作品，总能受到教益。
这篇感觉很是玄妙而复杂，木鬼一时怎么也找不到其中奥秘。
是不是说双星会八竿子打不着，是好事者凭空想象拉郎配？
{:5_220:}{:5_220:}{:5_220:} 牛郎织女的故事，好象最早见于【淮南子】和古诗么思九，好多野史根据民间传说皆有记载，大多曰，织女，天帝之女，居于河东……。歌颂的是爱情遗憾与反抗，自由婚姻。当然！何人得见？总之，人间至爱皆遗憾，世上真情尽沉疴！天上人间，大爱无疆！人间天上，至情有憾！为先生的千古疑问点赞！http://www.ssbx.me//mobcent//app/data/phiz/default/23.pnghttp://www.ssbx.me//mobcent//app/data/phiz/default/23.pnghttp://www.ssbx.me//mobcent//app/data/phiz/default/23.pnghttp://www.ssbx.me//mobcent//app/data/phiz/default/28.png
{:5_233:}{:5_233:}{:5_233:} {:5_233:}{:5_233:}{:5_233:}{:5_233:}{:5_233:}赏读佳作,能学道教又习易经.受益非浅. 织女星的故事很早很早！
比淮南子早吗？比礼记早吗？比春秋早吗？请允许我细说。西汉时刘邦之子刘长，文帝八年，公元前172年废除淮南厉王刘长的王位，厉王绝食死于路途。汉文帝十六年公元前164年，文帝把原来的淮南国一分为三，分给厉王的三个儿子，刘安，刘勃，刘赐等为王，因为刘安是嫡长子，承袭帝位称淮南国王，他和他的手下著作了一部全书，名曰《淮南子》。也就是说，淮南子最早不过在公元前164年。再说《大戴礼记》是《礼记》的一个更早的校订本。《大戴礼记》原有八十五篇，历经多少朝代反孔，历经战火纷飞，但今仅存三十九篇。其余的四十六篇。第一篇至第三十八篇（38篇），第四十三篇至第四十五篇（3篇）、第六十一篇（1篇）、第八十二篇至第八十五篇（4篇），至迟在唐代已亡佚。《月令·夏小正》就是其中一篇，相当珍贵，记录的是夏朝的事和天文、星宿、气候、农猎。孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），从《论语第三章》子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。和《礼记·礼运》孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞。而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋。而不足征也，吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”可知孔子在杞国找到了《月令夏小正》，公元前551年―公元前479年）的孔子比，淮南王刘安公元前164年早多了，更何况《夏小正》出在夏朝。夏朝（约公元前2070—约公元前1600年）的记载就更加古老，那个古老的东西，我将附录于后。一、《夏小正》正文二、比《礼记》更早的《大戴礼记》中的第47篇，《夏小正》翻译。因为《大戴礼记》也未著录于《汉书·艺文志》，所以路遥何日回家认为，《大戴礼记》中的第47篇，很有可能就是孔子翻译的《夏小正》。《夏小正》记载了参星南门星织女星北斗星等的位置，因节令不同晨昏各异。七月记载了“汉案户。”“初昏织女正东乡。”十月记载了“织女正北乡，则旦。”可见织女星的故事很早很早！到底是多少年，请允许我推知依据五月，参则见，初昏大火中，参星取参宿七，大火就是古人称为鹑火的心宿二，可以推算出书的年代，我以枣庄北边的木石镇地标北纬35度推算，按五月夏至，辰4点48分，昏7点20分，也就是说夏至时节，我居住点348度为辰，而昏在198度，依据节令夏至198加6度等于204度。这些恒星与地球是有变化的，根据《中国古代天体测量学及天文仪器》一书，知道心宿二，每500年几乎6.6度，公元前1000年，二十八宿的心宿为204.5度。依此推算，此书成于公元前950年。当你看到五月夏至，初昏大火中，又有异议，我认为，此时的中字应该为当空。可见在这以前有人还著作过此书，此时是观察校订的，到底开始是什么时候为第一次呢？请看参则见。就知道第一次在公元前2200年，在公元前950年有人修订过，到了公元前500年孔子收藏了。推算过程如下：参宿七和心宿二作为夜空第七和第十五亮星，在天尚未全黑时应该是可以看到的，现在晨昏最低标准太阳地平线下6°，作为五月天的晨昏前后观测时间的标准。6°意味观测在昏后24分钟和旦前24分钟进行《夏小正》十一月冬至，那么夏至应在五月，故可以首先以夏至日来分析《夏小正》五月的天象这样夏至昏中星应处在204°，旦中星应处在342°，旦东星应处在72°。对照数据，心宿二在公元前1000年的赤经值为204°.5，说明《夏小正》五月的天象大约在公元前1000年才开现。而所谓的“参则见”，指的是天刚朦朦亮时参星处在东方地平线上28°.6处，“参则见”就是“参星东侧见”之义。参宿七公元前2500年26.3度，公元前2000年32.0度，则在公元前2200年
附录夏朝的月令奇书《夏小正》原文正月：启蛰。 雁北乡。雉震呴。鱼陟负冰。 农纬厥耒。初岁祭耒始用。囿有见韭。 时有俊风。寒日涤冻涂。 田鼠出。农率均田。 獭献鱼。鹰则为鸠。 农及雪泽。初服于公田。采芸。鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。柳稊。梅、杏、杝yí桃则华。缇缟。鸡桴fú粥。二月：往耰yōu黍，禅。初俊羔助厥母粥。绥多女士。丁亥万用入学。祭鲔wěi。荣菫jǐn、采蘩fán。昆小虫抵蚳chí。来降燕。剥媆nèn。有鸣仓庚。荣芸，时有见稊，始收。三月：参则伏。摄桑。委杨。䍷【这里有一个异体字我打上去又丢失了，左边一个羊字，右边一个韋字，读委字音，】wěi 羊。螜hú 则鸣。颁冰。采识。妾、子始蚕。执养宫事。祈麦实。越有小旱。田鼠化为鴽rú。拂桐芭。鸣鸠。四月：昴则见。初昏南门正。鸣札。囿有见杏。鸣蜮yù。王萯fù秀。取荼tú。秀幽。越有大旱。执陟攻驹。五月：参则见。浮游有殷。时有养日。乃瓜。良蜩tiáo鸣。启灌蓝蓼。唐蜩鸣。初昏大火中。煮梅。蓄兰。菽糜。颁马。将闲诸则。六月：初昏斗柄正在上。煮桃。鹰始挚。七月：秀雚huán苇。狸子肇肆。湟潦生苹。爽死。荓píng 秀。汉案户。寒蝉鸣。初昏织女正东乡。时有霖雨。灌荼。斗柄县在下则旦。八月：剥瓜。玄校。剥枣。粟零。丹鸟羞白鸟。辰则伏。鹿人从。鴽为鼠。参中则旦。九月：内火。遰dì鸿雁。主夫出火。陟玄鸟蛰。荣鞠树麦。王始裘。辰系于日。雀入于海为蛤gé 。十月：豺祭兽。初昏南门见。黑鸟浴。时有养夜。玄雉入于淮，为蜃。织女正北乡，则旦。十一月：王狩。陈筋革。啬sè人不从。陨麋角。十二月：鸣弋。元驹贲bēn 。纳卵蒜。虞人入梁。陨麋角。
附录《大戴礼记·第四十七》夏小正——（古典翻译的《夏小正》）正月：启蛰。言始发蛰也。雁北乡。先言雁而后言乡者，何也？见雁而后数其乡也。乡者，何也？乡其居也，雁以北方为居。何以谓之居？生且长焉尔。“九月遰鸿雁”，先言遰而后言鸿雁，何也？见遰而后数之，则鸿雁也。何不谓南乡也？曰：非其居也，故不谓南乡。记鸿雁之遰也，如不记其乡，何也？曰：鸿不必当小正之遰者也。雉震呴。震也者，鸣也。呴也者，鼓其翼也。正月必雷，雷不必闻，惟雉为必闻。何以谓之雷？则雉震呴，相识以雷。鱼陟负冰。陟，升也。负冰云者，言解蛰也。农纬厥耒。纬，束也。束其耒云尔者，用是见君之亦有耒也。初岁祭耒始用骝。初岁祭耒，始用骝也。骝也者，终岁之用祭也。其曰“初”云尔者，言是月始用之也。初者，始也。或曰：祭韭也。囿有见韭。囿也者，园之燕者也。时有俊风。俊者，大也。大风，南风也。何大于南风也？曰：合冰必于南风，解冰必于南风；生必于南风，收必于南风；故大之也。寒日涤冻涂。涤也者，变也，变而暖也。冻涂也者，冻下而泽上多也。田鼠出。田鼠者，嗛鼠也，记时也。农率均田。率者，循也。均田者，始除田也，言农夫急除田也。獭献鱼。獭祭鱼，其必与之献，何也？曰：非其类也。祭也者，得多也，善其祭而后食之。“十月豺祭兽”，谓之“祭”；“獭祭鱼”，谓之“献”；何也？豺祭其类，獭祭非其类，故谓之“献”，大之也。鹰则为鸠。鹰也者，其杀之时也。鸠也者，非其杀之时也。善变而之仁也，故其言之也，曰“则”，尽其辞也。农及雪泽。言雪泽之无高下也。初服于公田。古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。采芸。为庙采也。鞠则见。鞠者何？星名也。鞠则见者，岁再见尔。初昏参中。盖记时也云。斗柄县在下。言斗柄者，所以著参之中也。柳稊。稊也者，发孚也。梅、杏、杝桃则华。杝桃，山桃也。缇缟。缟也者，莎随也。缇也者，其实也。先言缇而后言缟，何也？缇先见者也。何以谓之？小正以著名也。鸡桴粥。粥也者，相粥之时也。或曰：桴，妪伏也。粥，养也。 二月：往耰yōu黍，禅。禅，单也。初俊羔助厥母粥。俊也者，大也。粥也者，养也。言大羔能食草木，而不食其母也。羊盖非其子而后养之，善养而记之也。或曰：夏有煮祭，祭者用羔。是时也，不足喜乐，善羔之为生也而祭之，与羔羊腹时也。绥多女士。绥，安也。冠子取妇之时也。丁亥万用入学。丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。入学也者，大学也。谓今时大舍采也。祭鲔。祭不必鲔，记鲔何也？鲔之至有时，美物也。鲔者，鱼之先至者也，而其至有时，谨记其时。荣菫、采蘩。菫，菜也。蘩，由胡；由胡者，蘩母也；蘩母者，旁勃也。皆豆实也，故记之。昆小虫抵蚳。昆者，众也，由魂魂也。由魂魂也者，动也，小虫动也。其先言动而后言虫者。何也？万物至是，动而后著。抵，犹推也。蚳。蚁卵也，为祭醢hǎi也。取之则必推之，推之不必取之，取必推而不言取。来降燕。乃睇燕乙也。降者，下也。言来者何也？莫能见其始出也，故曰‘来降’。言‘乃睇’何也？睇者，眄也。眄者，视可为室者也。百鸟皆曰巢，突穴取与之室，何也？操泥而就家，入人内也。剥媆nèn。以为鼓也。有鸣仓庚。仓庚者，商庚也。商庚者，长股也。荣芸，时有见稊，始收。有见稊而后始收，是小正序也。小正之序时也，皆若是也。稊者，所为豆实。 三月：参则伏。伏者，非亡之辞也。星无时而不见，我有不见之时，故曰伏云。摄桑。桑摄而记之，急桑也。委杨。杨则苑而后记之。æ羊。羊有相还之时，其类ææ然，记变尔。或曰：æ，羝也。【这里有一个异体字我打上去又丢失了，左边一个羊字，右边一个韋字，读委字音，文中今用æ代替】螜则鸣。螜，天蝼也。颁冰。颁冰也者，分冰以授大夫也。采识。识，草也。妾、子始蚕。先妾而后子，何也？曰：事有渐也，言事自卑者始。执养宫事。执，操也。养，大也。祈麦实。麦实者，五谷之先见者，故急祈而记之也。越有小旱。越，于也。记是时恒有小旱。田鼠化为鴽。鴽，鹌也。变而之善，故尽其辞也。鴽为鼠，变而之不善，故不鴽尽其辞也。拂桐芭。拂也者，拂也。桐芭之时也。或曰：言桐芭始生貌拂拂然也。鸣鸠。言始相命也。先鸣而后鸠，何也？鸠者鸣，而后知其鸠也。 四月：昴则见。初昏南门正。南门者，星也。岁再见。壹正，盖大正所取法也。鸣札。札者，宁县也。鸣而后知之，故先鸣而后札。囿有见杏。囿者，山之燕者也。鸣蜮。蜮也者，或曰，屈造之属也。王萯秀。取荼。荼也者，以为君荐蒋也。秀幽。越有大旱。记时尔。执陟攻驹。执也者，始执驹也。执驹也者，离之去母也。陟，升也。执而升之君也。攻驹也者，教之服车，数舍之也。 五月：参则见。参也者，伐星也，故尽其辞也。浮游有殷。殷，众也。浮游，殷之时也。浮游者，渠略也，朝生而莫死。称“有”，何也？有见也。觖则鸣。觖者，百鹩也。鸣者，相命也。其不辜之时也，是善之，故尽其辞也。时有养日。养，长也。一则在本，一则在末，故其记曰“时养日”云也。乃瓜。乃者，急瓜之辞也。瓜也者，始食瓜也。良蜩鸣。良蜩也者，五采具。匽之兴，五日翕，望乃伏。其不言“生”而称“兴”，何也？不知其生之时，故曰“兴”。以其兴也，故言之“兴”。五日翕也。望也者，月之望也。而伏云者，不知其死也，故谓之“伏”。五日也者，十五日也。翕也者，合也。伏也者，入而不见也。启灌蓝蓼。启者，别也，陶而疏之也。灌也者，聚生者也。记时也。鸠为鹰。唐蜩鸣。唐蜩者，匽也。初昏大火中。大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。煮梅。为豆实也。蓄兰。为沐浴也。菽糜。以在经中，又言之时，何也？是食矩关而记之。颁马。分夫妇之驹也。将闲诸则。或取离驹纳之法则也。 六月：初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此见斗柄之不正当心也，盖当依依尾也。煮桃。桃也者，杝桃也；杝桃也者，山桃也；煮以为豆实也。鹰始挚。始挚而言之，何也？讳杀之辞也，故言挚云。 七月：秀雚苇。未秀则不为雚苇，秀然后为雚苇，故先言秀。狸子肇肆。肇，始也。肆，遂也。言其始遂也。其或曰：肆杀也。湟潦生苹。湟，下处也。有湟，然后有潦；有潦，而后有苹草也。爽死。爽也者，犹疏也。荓秀。荓也者，马帚也。汉案户。汉也者，河也。案户也者，直户也，言正南北也。寒蝉鸣。寒蝉也者，蝭dì蟧liáo也。初昏织女正东乡。时有霖雨。灌荼。灌，聚也。荼，雚苇之秀，为蒋褚之也。雚未秀为菼，苇未秀为芦。斗柄县在下则旦。 八月：剥瓜。畜瓜之时也。玄校。玄也者，黑也。校也者，若绿色然，妇人未嫁者衣之。剥枣。剥也者，取也。粟零。零也者，降也。零而后取之，故不言剥也。丹鸟羞白鸟。丹鸟者，谓丹良也。白鸟，谓闽蚋ruì也。其谓之鸟，何也？重其养者也。有翼者为鸟。羞也者，进也，不尽食也。辰则伏。辰也者，谓星也。伏也者，入而不见也。鹿人从。鹿人从者：从，群也。鹿之养也离，群而善之。离而生，非所知时也，故记从、不记离。君子之居幽也，不言。或曰：人从也者，大者于外，小者于内率之也。鴽为鼠。参中则旦。 九月：内火。内火也者，大火；大火也者，心也。遰鸿雁。遰dì，往也。主夫出火。主以时纵火也。陟玄鸟蛰。陟，升也。玄鸟也者，燕也。先言“陟”而后言“蛰”，何也？陟而后蛰也。熊、罴、貊、貉、鼶sī、鼬yòu则穴，若蛰而。荣鞠树麦。鞠，草也。鞠荣而树麦，时之急也。王始裘。王始裘者，何也？衣裘之时也。辰系于日。雀入于海为蛤。盖有矣，非常入也。 十月：豺祭兽。善其祭而后食之也。初昏南门见。南门者，星名也，及此再见矣。黑鸟浴。黑鸟者，何也？乌也。浴也者，飞乍高乍下也。时有养夜。养者，长也；若日之长也。玄雉入于淮，为蜃。蜃者，蒲卢也。织女正北乡，则旦。织女，星名也。 十一月：王狩。狩者，言王之时田也，冬猎为狩。陈筋革。陈筋革者，省兵甲也。啬sè人不从。不从者，弗行。于时月也，万物不通。陨麋角。陨，坠也。日冬至，阳气至，始动，诸向生皆蒙蒙符矣，故麋角陨，记时焉尔。 十二月：鸣弋。弋也者，禽也。先言“鸣”而后言“弋”者，何也？鸣而后知其弋也。元驹贲bēn 。元驹也者，蚁也。贲者，何也？走于地中也。纳卵蒜。卵蒜也者，本如卵者也。纳者，何也？纳之君也。虞人入梁。虞人，官也。梁者，主设罔罟者也。陨麋角。盖阳气旦睹也，故记之也。
路遥何日回家 发表于 2016-8-9 19:38 static/image/common/back.gif
附录《大戴礼记·第四十七》夏小正——（古典翻译的《夏小正》）正月：启蛰。言始发蛰也。雁北乡。先言雁而 ...
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